王陽明:想,都是問題;做才是答案

王陽明13歲時寨腔,母親去世速侈。后來王陽明雖然順利考中,但在官場上遭遇一次大的苦難迫卢。

他得罪了當時權傾一時的大太監(jiān)劉瑾倚搬。劉瑾擅權,大肆逮捕反對自己的大臣靖避,時任正六品刑部主事的王陽明看不下去潭枣,上疏要求釋放這些官員比默,但舉報信卻落到了劉瑾的手上幻捏。

劉瑾大怒,假傳圣旨命咐,王陽明被杖四十篡九,貶到當時偏遠的荒蠻之地貴州龍場,任從九品的驛丞——掌管驛站車馬迎送的卑微官職醋奠。

而事情還不算完榛臼,拖著血肉模糊的身軀前往貴州的王陽明,在路上遭遇了劉瑾派來的殺手窜司。王陽明最終靠假裝跳水自盡沛善,才逃過一劫。

當王陽明從水里濕漉漉地爬起來的時候塞祈,我們不難想象當時只有34歲的王陽明心中金刁,有多么痛苦。如此艱難險惡议薪,他依舊義無反顧地上任了尤蛮,做了那個蠻荒之地的卑微驛丞。

當時的貴州龍場斯议,“萬山叢薄产捞,苗僚雜居”,王陽明帶去的三個仆人哼御,到了貴州就水土不服坯临,都病倒了。于是王陽明自己當起了仆人恋昼,為三位仆人做飯尿扯、洗衣、熬藥焰雕,直到他們的身體痊愈衷笋。

而且就算是個芝麻都不如的小官,王陽明也努力干好。本職工作之外辟宗,他還根據當地風俗教化當地土著爵赵,受到了人們的擁護和愛戴。

正是在這段時間泊脐,發(fā)生了中國哲學史上的一件大事空幻。逆境和困頓中的王陽明,帶著心中的痛苦容客,結合自己歷年來的遭遇秕铛,日夜反省,終于在一天半夜豁然大悟缩挑,認識到“圣人之道但两,吾性自足,向之求理于事物者誤也”供置,史稱“龍場悟道”谨湘。

這一大事件,標志著千古心學的真正開端和正式誕生芥丧,是王陽明從此邁入圣人行列的關鍵一刻紧阔。面對種種困境,他用自己的努力實踐著“知行合一”续担。想擅耽,都是問題;做物遇,才是答案乖仇。行動起來,才能改變挎挖。

有人說王陽明是中國五百年來第一等的人物这敬,他不僅是哲學家,同時還是教育家蕉朵、政治家崔涂、軍事家,詩詞歌賦也是無一不精始衅。

他用35天平定了寧王朱宸濠策劃準備30年的叛亂冷蚂。很難想象,一個人在鉆研哲學汛闸、精研書畫蝙茶、教育子弟的同時,還能有條不紊地帶兵打仗诸老,治國理政隆夯。縱觀王陽明一生,他只要想做什么蹄衷,幾乎沒有什么是做不成的忧额。

他之所以能夠獲得這么大的成功,都離不開他知行合一的智慧愧口。只要掌握了知行合一的方法睦番,我們也同樣能在龐雜的工作和學習中做到有條不紊,游刃有余耍属,實現自己的目標和理想托嚣。


先行動起來

王陽明說:夫學、問厚骗、思示启、辨,皆所以為學溯捆,未有學而不行者也丑搔。意思是厦瓢,學習提揍、詢問、思考煮仇、分辨劳跃,這些都是為了學習某一件事,而要掌握這件事浙垫,光學不做是不可能的刨仑。

這個世界上,絕大部分人失敗不是因為沒有思考夹姥,而是因為猶豫不決杉武,遲遲沒有行動。

我們通常說辙售,謀定而后動轻抱,三思而后行,但是在思考的過程中旦部,我們做事的勇氣卻一點點被消磨掉祈搜,人都有惰性,過度的思考只能帶來拖延士八,而“三思”又是自己拖延下去的絕佳借口容燕,于是事情就一拖再拖,最終等到拖不下去的時候婚度,才倉促行動蘸秘。

而行動起來的時候才發(fā)現,有很多問題是在行動中才呈現出來的,而此時醋虏,已經沒有足夠的時間和耐心解決這些問題味抖,只能草草收場。

事前的“三思”其實和事實脫節(jié)很嚴重灰粮。只有先去做了之后仔涩,才能知道問題所在,才能真正解決問題粘舟。

王陽明從小就立志做圣人熔脂,他的父親聽說這件事之后覺得他是狂妄自大,但是王陽明卻從立定志向之后柑肴,就一直在行動的路上霞揉,他處處尋師訪友,學習做圣人的法門晰骑,雖然屢試屢敗适秩,但是他卻一直在不停地嘗試。

為了驗證“格物致知”的道理硕舆,他特地跑去格竹子秽荞,雖然沒有格出什么道理,而且還大病了一場抚官,但是他卻也因此知道了通過外物尋找“理”是行不通的扬跋,這對他后來開創(chuàng)心學,不可謂不重要凌节。

正所謂钦听,吃了梨子才知是酸是甜,穿上鞋子才知那里夾腳倍奢。只有先行動起來朴上,才能發(fā)現有哪些問題,邊行動邊思考卒煞,只有這樣痪宰,才能不斷前進。

考慮一千次跷坝,不如去做一次酵镜,猶豫一萬次,不如去實踐一次柴钻。做淮韭,還有成功的機會,而不做贴届,卻是一點機會也沒有靠粪。不要想太多蜡吧,先行動起來,縱然華麗的跌倒占键,也勝過無謂的徘徊昔善。


注意循序漸進

王陽明曾言:“我輩致知,只是各隨分限所及畔乙。今日良知見在如此君仆,只隨今日所知擴充到底。明日良知又有開悟牲距,便從明日所知擴充到底返咱。”

這句話的意思是說牍鞠,我們這些人致知咖摹,也只是依據各自的能力盡力而為之。今天的良知僅到這樣的程度难述,就只依據今天所理解的延伸到底萤晴。明天,良知又有新的體悟胁后,那就從明天所理解的延伸到底店读。如此方是精一的功夫。同別人探討學問择同,也必須依據他的能力所及两入。

俗話說的好净宵,一口吃不了個大胖子敲才,萬事萬物都是一點點積累起來的,要想做到知行合一择葡,就一定要注意循序漸進紧武。

《荀子·勸學》中說:“學習,從哪兒開始呢敏储?到哪兒終結呢阻星?答曰:依其順序來說,就是從《尚書》開始已添,到讀《禮經》終結妥箕;依其意義來說,就是從成為學士開始更舞,到成為圣人終結畦幢。”

雖然每個人的潛能都是無限的缆蝉,但是要做事宇葱,得腳踏實地瘦真,一步一步來。只有專心致志地做一件事黍瞧,才能讓自己不斷地有新的領悟诸尽。

這就如同樹剛萌芽,用少量的水去澆灌印颤。樹芽稍長了一點您机,再多澆一點水。樹從一臂粗到雙臂合抱年局,澆水的多少往产,都要根據樹的大小來決定,剛萌生的嫩芽某宪,如果用一桶水去澆灌它仿村,就會把它泡壞了。

飯要一口一口吃兴喂,路要一步一步走蔼囊,欲速則不達,揠苗助長衣迷,是不可能獲得成功的畏鼓。


要在事上磨煉

王陽明曾說:人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜壶谒,遇事便亂云矫,終無長進。那靜時功夫亦差似收斂汗菜,而實放溺也让禀。

意思是:人必須在事上磨煉,在事上用功才會有幫助陨界。若只愛靜巡揍,遇事就會慌亂,始終不會有進步菌瘪。那靜時的功夫腮敌,表面看是收斂,實際上卻是放縱沉淪俏扩。

王陽明有個弟子是做官的糜工,他有心學習知行合一的學問,但是他平時公務繁忙录淡,擔心學不好捌木,于是問王陽明應該如何取舍。

王陽明笑著對他說赁咙,我什么時候說過要你拋下公務來聽我講學呢钮莲?我的學問是行的學問免钻,需要在事上磨煉才行。

你在斷案的時候崔拥,面對犯人极舔,不會因為他的無禮而慍怒,不會因為他的討好而開心链瓦,不會因為他的懇求而失去主見拆魏,不會因為自己事情龐雜而敷衍了事,時時刻刻注意自己的所思所想慈俯,時刻糾正渤刃,這就是知行合一的功夫。

所以知行合一如果離開了切實的事物贴膘,反而會沒有邊際卖子,找不到下手的地方。日常的工作和學習中刑峡,要注意鍛煉自己的心態(tài)洋闽,隨時隨地,每時每刻都是在修行突梦。

一個人的能力固然重要诫舅,但是心態(tài)也同樣重要,王陽明南贛剿匪宫患,多次身陷險境刊懈,但是他卻處變不驚。每次都能沉著冷靜地分析局勢娃闲,做出最有利的判斷虚汛,而這也是王陽明每次都可以化險為夷的關鍵。

只有日常中多注意在事上的磨練畜吊,在各種事情上鍛煉自己的應變能力泽疆,讓自己心境逐漸處在一種十分穩(wěn)定的狀態(tài)下,只有這樣才能鍛煉出遇事不慌不亂的素質玲献。


篤行才能出奇跡

王陽明有句話:辨既明矣,思既慎矣梯浪,問既審矣捌年,學既能矣,又從而不息其功焉挂洛,斯之謂篤行礼预。

意思是,當我們已經分辨清楚虏劲,思考縝密托酸,問得詳細褒颈,已經學會了,還是持續(xù)不斷地用功励堡,這就叫篤行,這是獲得成功的必要前提。

不單做學問是這樣宋梧,做任何事情都是這樣虐译,要想做到爐火純青,就要付出加倍的努力鹅龄。

孔子當年向音樂大師師襄子學琴揩慕,師襄子看他天天彈一首曲子,實在看不下去了扮休,就對他說迎卤,你彈得不錯了,可以試試新曲子了玷坠。

孔子說止吐,我雖然熟悉了曲子,但是彈奏的技法并沒有完全掌握侨糟。過了一段時間碍扔,師襄子說,你已經掌握了技法了秕重,可以學習新曲子了不同。孔子說溶耘,我雖然掌握了技法二拐,但是還沒有領悟作者在曲中蘊含的情感。

又過了一段時間凳兵,師襄子提醒孔子說百新,你已經領悟了其中的情感了,是不是可以學習新曲子了呢庐扫?孔子說饭望,我還沒從曲中領悟到作者的為人。

過了一段時間形庭,孔子彈奏曲子的氣質發(fā)生了翻天覆地的變化铅辞,一副莊重肅穆的樣子。

孔子高興的對師襄子說萨醒,我終于知道作曲者是個什么樣的人了斟珊。他志向高遠,應該是個統(tǒng)治四方的諸侯富纸,只有周文王有這樣的氣度囤踩。

就這樣旨椒,孔子用了超出常人數倍的時間和精力,精益求精堵漱,把這首曲子彈奏得爐火純青综慎。同時舉一反三,孔子在彈奏其他曲子的時候怔锌,也變得得心應手寥粹。

俗話說,“熟能生巧埃元,巧能生化”涝涤。在社會浮躁風氣漸盛的今天,篤行恰恰是我們最應該學習的岛杀。

一件事阔拳,不是說表面上學會了就行,只有通過“篤行”來不斷地琢磨學習类嗤,反復咀嚼糊肠,才能把事物本身的規(guī)律內化于心,做起來才能得心應手遗锣,使得自己進入更高的境界中货裹。

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