? ? ? ? 想，都是問題懦砂；做蜒犯，才有答案
有人說王陽明是中國五百年來第一等的人物，他不僅是哲學家荞膘，同時還是教育家罚随、政治家、軍事家羽资，詩詞歌賦也是無一不精淘菩。
很難想象，一個人在鉆研哲學屠升、精研書畫潮改、教育子弟的同時，還能有條不紊地帶兵打仗腹暖，治國理政汇在。縱觀王陽明一生脏答，他只要想做什么趾疚，幾乎沒有什么是做不成的缨历。
他之所以能夠獲得這么大的成功，都離不開他知行合一的智慧糙麦。只要掌握了知行合一的方法辛孵，我們也同樣能在龐雜的工作和學習中做到有條不紊，游刃有余赡磅，實現(xiàn)自己的目標和理想魄缚。
? ? ? ? 1、知行合一：先行動起來
王陽明說：夫學焚廊、問冶匹、思箱残、辨涌庭，皆所以為學，未有學而不行者也辜膝。
意思是袒餐，學習飞蛹、詢問、思考灸眼、分辨卧檐，這些都是為了學習某一件事，而要掌握這件事焰宣，光學不做是不可能的霉囚。
這個世界上，絕大部分人失敗不是因為沒有思考匕积，而是因為猶豫不決盈罐，遲遲沒有行動。
我們通常說闪唆，謀定而后動暖呕，三思而后行，但是在思考的過程中苞氮，我們做事的勇氣卻一點點被消磨掉湾揽，人都有惰性，過度的思考只能帶來拖延笼吟，而“三思”又是自己拖延下去的絕佳借口库物，于是事情就一拖再拖，最終等到拖不下去的時候贷帮，才倉促行動戚揭。而行動起來的時候才發(fā)現(xiàn)，有很多問題是在行動中才呈現(xiàn)出來的撵枢，而此時民晒，已經(jīng)沒有足夠的時間和耐心解決這些問題精居，只能草草收場。
事前的“三思”其實和事實脫節(jié)很嚴重潜必。只有先去做了之后靴姿，才能知道問題所在，才能真正解決問題磁滚。
王陽明從小就立志做圣人佛吓，他的父親聽說這件事之后覺得他是狂妄自大，但是王陽明卻從立定志向之后垂攘，就一直在行動的路上维雇，他處處尋師訪友，學習做圣人的法門晒他，雖然屢試屢敗吱型，但是他卻一直在不停地嘗試。
為了驗證“格物致知”的道理陨仅，他特地跑去格竹子津滞，雖然沒有格出什么道理，而且還大病了一場掂名，但是他卻也因此知道了通過外物尋找“理”是行不通的，這對他后來開創(chuàng)心學哟沫，不可謂不重要饺蔑。
正所謂嗜诀，吃了梨子才知是酸是甜猾警，穿上鞋子才知那里夾腳。
只有先行動起來隆敢，才能發(fā)現(xiàn)有哪些問題发皿，邊行動邊思考，只有這樣拂蝎，才能不斷前進穴墅。
考慮一千次，不如去做一次温自，猶豫一萬次玄货，不如去實踐一次。做悼泌，還有成功的機會松捉，而不做，卻是一點機會也沒有馆里。不要想太多隘世，先行動起來可柿，縱然華麗的跌倒，也勝過無謂的徘徊丙者。
? ? ? 2复斥、知行合一：注意循序漸進
王陽明曾言:“我輩致知，只是各隨分限所及蔓钟。今日良知見在如此永票，只隨今日所知擴充到底。明日良知又有開悟滥沫，便從明日所知擴充到底侣集。”
這句話的意思是說兰绣，
“我們這些人致知世分，也只是依據(jù)各自的能力盡力而為之。今天的良知僅到這樣的程度缀辩，就只依據(jù)今天所理解的延伸到底臭埋。明天，良知又有新的體悟臀玄，那就從明天所理解的延伸到底瓢阴。如此方是精一的功夫。同別人探討學問健无，也必須依據(jù)他的能力所及荣恐。
俗話說的好，一口吃不了個大胖子累贤，萬事萬物都是一點點積累起來的叠穆，要想做到知行合一，就一定要注意循序漸進臼膏。
《荀子·勸學》中說：“學習硼被，從哪兒開始呢？到哪兒終結呢渗磅？
答曰：依其順序來說嚷硫，就是從《尚書》開始，到讀《禮經(jīng)》終結始鱼；依其意義來說论巍，就是從成為學士開始，到成為圣人終結风响〖翁”
雖然每個人的潛能都是無限的，但是要做事状勤，得腳踏實地鞋怀，一步一步來双泪。只有專心致志地做一件事，才能讓自己不斷地有新的領悟密似。
這就如同樹剛萌芽焙矛，用少量的水去澆灌。樹芽稍長了一點残腌，再多澆一點水村斟。樹從一臂粗到雙臂合抱，澆水的多少抛猫，都要根據(jù)樹的大小來決定蟆盹，剛萌生的嫩芽，如果用一桶水去澆灌它闺金，就會把它泡壞了逾滥。
飯要一口一口吃，路要一步一步走败匹，欲速則不達寨昙，揠苗助長，是不可能獲得成功的掀亩。
? ? ? 3舔哪、知行合一：要在事上磨煉
王陽明曾說：人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜槽棍，遇事便亂捉蚤，終無長進刹泄。那靜時功夫亦差似收斂外里，而實放溺也怎爵。
意思是：人必須在事上磨煉特石，在事上用功才會有幫助。若只愛靜鳖链，遇事就會慌亂姆蘸，始終不會有進步。那靜時的功夫芙委，表面看是收斂逞敷，實際上卻是放縱沉淪。
王陽明有個弟子是做官的灌侣，他有心學習知行合一的學問推捐，但是他平時公務繁忙，擔心學不好侧啼，于是問王陽明應該如何取舍牛柒。
王陽明笑著對他說堪簿，我什么時候說過要你拋下公務來聽我講學呢？我的學問是行的學問皮壁，需要在事上磨煉才行椭更。
你在斷案的時候，面對犯人蛾魄，不會因為他的無禮而慍怒虑瀑，不會因為他的討好而開心，不會因為他的懇求而失去主見滴须，不會因為自己事情龐雜而敷衍了事舌狗，時時刻刻注意自己的所思所想，時刻糾正描馅，這就是知行合一的功夫把夸。
所以知行合一如果離開了切實的事物，反而會沒有邊際铭污，找不到下手的地方恋日。日常的工作和學習中，要注意鍛煉自己的心態(tài)嘹狞，隨時隨地岂膳，每時每刻都是在修行。
一個人的能力固然重要磅网，但是心態(tài)也同樣重要谈截，王陽明南贛剿匪，多次身陷險境涧偷，但是他卻處變不驚簸喂。每次都能沉著冷靜地分析局勢，做出最有利的判斷燎潮，而這也是王陽明每次都可以化險為夷的關鍵喻鳄。
只有日常中多注意在事上的磨練，在各種事情上鍛煉自己的應變能力确封，讓自己心境逐漸處在一種十分穩(wěn)定的狀態(tài)下除呵，只有這樣才能鍛煉出遇事不慌不亂的素質。
? ? 4爪喘、知行合一：篤行才能出奇跡
王陽明有句話：辨既明矣颜曾，思既慎矣，問既審矣秉剑，學既能矣泛豪，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。
意思是诡曙，當我們已經(jīng)分辨清楚吕粹，思考縝密，問得詳細岗仑，已經(jīng)學會了匹耕，還是持續(xù)不斷地用功，這就叫篤行荠雕，這是獲得成功的必要前提稳其。
不單做學問是這樣，做任何事情都是這樣炸卑，要想做到爐火純青既鞠，就要付出加倍的努力。
孔子當年向音樂大師師襄子學琴盖文，師襄子看他天天彈一首曲子嘱蛋，實在看不下去了，就對他說五续，你彈得不錯了洒敏，可以試試新曲子了。
孔子說疙驾，我雖然熟悉了曲子凶伙，但是彈奏的技法并沒有完全掌握。
過了一段時間它碎，師襄子說函荣，你已經(jīng)掌握了技法了，可以學習新曲子了扳肛。
孔子說傻挂，我雖然掌握了技法，但是還沒有領悟作者在曲中蘊含的情感挖息。
又過了一段時間金拒，師襄子提醒孔子說，你已經(jīng)領悟了其中的情感了旋讹，是不是可以學習新曲子了呢殖蚕？
孔子說轿衔，我還沒從曲中領悟到作者的為人沉迹。
過了一段時間，孔子彈奏曲子的氣質發(fā)生了翻天覆地的變化害驹，一副莊重肅穆的樣子鞭呕。
孔子高興的對師襄子說，我終于知道作曲者是個什么樣的人了宛官。他志向高遠葫松，應該是個統(tǒng)治四方的諸侯瓦糕，只有周文王有這樣的氣度。
就這樣腋么，孔子用了超出常人數(shù)倍的時間和精力咕娄，精益求精，把這首曲子彈奏得爐火純青珊擂。同時舉一反三圣勒，孔子在彈奏其他曲子的時候，也變得得心應手摧扇。
俗話說圣贸，“熟能生巧，巧能生化”扛稽。在社會浮躁風氣漸盛的今天吁峻，篤行恰恰是我們最應該學習的。
一件事在张，不是說表面上學會了就行用含，只有通過“篤行”來不斷地琢磨學習，反復咀嚼帮匾，才能把事物本身的規(guī)律內化于心耕餐，做起來才能得心應手，使得自己進入更高的境界中辟狈。
