“女兒到女人”與“父母的隱退”

莫言作品中描寫了不少未婚少女安疗，而且在許多少女身上都體現(xiàn)了女性主體意識覺醒的萌芽抛杨。如《天堂蒜薹之歌》方金菊對“換親”的不滿和抗?fàn)帲敦S乳肥臀》中上官來弟與沙月亮的私奔荐类，《生死疲勞》中未婚姑娘龐春苗對藍(lán)臉丑陋的藍(lán)解放驚世駭俗為世人不容的愛情怖现，都標(biāo)志著“女兒”對父母代表的封建家長制的反抗和顛覆，這種“弒父殺母”行為標(biāo)志著她們從“父母的女兒”到完全“屬于自我的女兒”的轉(zhuǎn)變玉罐。

最典型的當(dāng)然還是少女時代的“我奶奶“戴鳳蓮（《紅高粱》）屈嗤。出嫁三天回門，任由余占鰲把她從父親身邊搶走吊输，是女性主體原欲戰(zhàn)勝封建禮教代表——父權(quán)的標(biāo)志饶号；認(rèn)曹縣長為父，是發(fā)揮女性獨立選擇權(quán)季蚂、對專一父權(quán)瓦解的關(guān)鍵一步茫船；把包子摔到貪財而誤女終身的父親臉上，標(biāo)志著與父親徹底決裂的同時扭屁，也完成了對父權(quán)的徹底顛覆算谈。以此為分水嶺，戴鳳蓮真正成為了一個有自主權(quán)的女人料滥∪谎郏《檀香刑》中孫眉娘在知縣錢丁和她父親的斗須比賽中，出于對其的愛慕之情將比賽的勝利判給了他葵腹，這可以看作作品中父親形象在女性主體內(nèi)心泛起的澎湃愛情浪潮沖擊下逐漸黯淡和消隱的結(jié)果高每∮炱瘢縱觀五四時期女性作家女性意識書寫，會發(fā)現(xiàn)女性文學(xué)創(chuàng)作初期的書寫主體往往都是與父母有著藕斷絲連的關(guān)系的“女兒”鲸匿，如冰心和馮沅君作品中的女性雁社。真正實現(xiàn)由“女兒到女人”的蛻變的是丁玲的《莎菲女士的日記》，因其實現(xiàn)了女性主體的成熟化和父母從文本中的徹底剔除晒骇。這不是中國文學(xué)史的偶然現(xiàn)象霉撵，根據(jù)榮格的理論，“弒父殺母”的原型在人類遠(yuǎn)古的神話中就已出現(xiàn)洪囤，且不說希臘神話中宙斯之權(quán)源于對父親的統(tǒng)治的顛覆徒坡，就是東方文學(xué)中“天母地父”的分離，也是天地的子女不滿壓抑群起反抗的產(chǎn)物瘤缩。權(quán)力的取得往往伴隨著反抗喇完、革命和顛覆，而權(quán)力意志的較量則無處不在無時不有剥啤，貫穿人類社會的每個角落每個時段锦溪。所以莫言作品中的女性意識，與其說是女性主體意識的覺醒府怯，更不如說是“人”的權(quán)力意志的顯露刻诊，對于未婚女性最顯著的外在體現(xiàn)往往是從“父母之命”到自主戀愛的婚戀抗?fàn)幧希ㄟ^此途徑實現(xiàn)了“從女兒到女人”的自我意識覺醒牺丙。戴鳳蓮臨死之前對自己一生的總結(jié)：“我愛幸福则涯，我愛力量，我愛美冲簿，我的身體是我的粟判，我為自己做主，我不怕罪峦剔，不怕罰档礁，我不怕進(jìn)你的十八層地獄，我該做的都做了吝沫，該干的都干了呻澜，我什么都不怕……”[2]就是對自我權(quán)力和女性主體意識確認(rèn)的大膽宣言。說到底野舶，女性主體意識是一種客觀存在易迹，它的看似不存在只是在男權(quán)強勢話語霸權(quán)下的暫時隱匿。女性婚前父母的壓迫與婚后夫權(quán)的壓迫平道，與愛情針鋒相對時會碰撞出灼熱耀眼的女性自我意識的火花。

“異化”的反思和人性的復(fù)蘇

“隨著莫言對時代供炼、歷史體察的深入一屋，理想的父親烏托邦之境逐漸破滅窘疮，莫言以對父親形象所蘊含的生命與人性缺失的筆伐，完成了自己的‘弒父’之舉冀墨。他對母性形象的塑造闸衫，是要完成對民間文化與民族文化的追尋與依戀》碳危”[10]歷來的研究者往往注目于《豐乳肥臀》中的“母親”上官魯氏蔚出，而在母性與女性主體意識覺醒的關(guān)系領(lǐng)域，《蛙》里面的“姑姑”才是一個有著獨特研究價值的人物虫腋。年輕時的姑姑是個完全忠于黨骄酗、積極投身政治的女性，初戀王小倜日記中說她是個“紅色木頭”悦冀，從側(cè)面反映出了政治意識形態(tài)對姑姑的思想控制程度之深趋翻。姑姑一生送子無數(shù)但更是殺子無數(shù)，為執(zhí)行計劃生育政策她逼死了張拳的老婆盒蟆，使侄媳婦死在手術(shù)臺上踏烙，是鄉(xiāng)民心目中冷血無情的女人。然而“她只是一名國家權(quán)力的忠實執(zhí)行者而已历等，她投身于國家支配性現(xiàn)代意識形態(tài)潮流之中讨惩，找尋不到自我與他者的溝通橋梁；她受困于與生命本質(zhì)的無限隔離寒屯、自我懷疑乃至最終的深刻孤獨步脓。這些經(jīng)歷正說明現(xiàn)代歷史發(fā)展進(jìn)程中的悲劇：它吸納浩螺、席卷每個生命個體靴患，卻又用相似性、統(tǒng)一性和整體性消融這些個體生命本質(zhì)要出，最終使主體脫離和諧的自然態(tài)鸳君，淪入被動變異卻無力掙脫的異化困境”。 [11]政治對人的異化不亞于資本對人的異化患蹂。在姑姑身上直到人生旅程的末期才出現(xiàn)了人性光輝的復(fù)蘇的跡象：她嫁給郝大手捏泥娃娃贖罪或颊，逐步實現(xiàn)由“政治機器”到人的蛻變和“紅色木頭”到女人的雙重蛻變。與莫言作品中其他女性不同传于，姑姑女性自我意識的覺醒囱挑，更多體現(xiàn)在母性的復(fù)蘇和人性的回歸上，是從“我是工具（政治的工具）”到“我是人”——一個“有著母性特征的女人”的過程沼溜，是一個脫離物性工具性回歸人性的過程平挑。結(jié)合莫言作品中政治因素的影響下的女性如林嵐、魯勝利等分析，正如《紅樹林》中為了升官而屈從公公亂倫行為的林嵐的感嘆：“權(quán)力通熄，真是一個可怕的魔鬼……它比世上最毒的毒品還要毒唆涝。毒癮還可能用強迫的手段戒除，但官癮呢唇辨？”[12]強有力的政治機器作為男權(quán)社會統(tǒng)治力量的化身廊酣，都具有壓迫扭曲人性的強勢力量，自然理所當(dāng)然地改變了女性身上最有生命力的一面——美好的人性和自我意識赏枚，使之成為一個冷酷無情的執(zhí)行者亡驰，一個毫無人性的工具。姑姑女性主體意識的覺醒饿幅，不僅是人性和母性的復(fù)蘇凡辱，還是反思自己過去行為的成果，這使得她的女性主體意識的覺醒上升到了“政治反思”層面的高度诫睬。