卯兔迎春到
邱俊霖\江西省贛州市
寅虎辭歲去芬萍，卯兔踏春來(lái)。伴隨著春天的臨近搔啊，歷史的車輪來(lái)到了2023年柬祠。這一年，對(duì)應(yīng)的是我國(guó)農(nóng)歷的癸卯兔年负芋。
“兔”是我國(guó)的十二生肖之一漫蛔，對(duì)應(yīng)地支中的卯。我國(guó)的“十二生肖”最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期的秦簡(jiǎn)旧蛾。古人為了方便記年莽龟，于是根據(jù)動(dòng)物的習(xí)性，將十二種動(dòng)物與十二地支相結(jié)合形成了十二生肖锨天。
這種結(jié)合也有著其規(guī)律和依據(jù)：動(dòng)物們的習(xí)性與十二地支所對(duì)應(yīng)的時(shí)間相吻合毯盈。例如子時(shí)為夜晚的23時(shí)至凌晨1時(shí)，這個(gè)時(shí)候是老鼠活動(dòng)最頻繁的時(shí)間病袄，因此被稱為子鼠搂赋。而卯時(shí)對(duì)應(yīng)早上的5時(shí)至7時(shí)，兔子正喜歡在清晨出窩去食用帶有晨露的青草益缠。于是脑奠，古人便將卯時(shí)與兔子結(jié)合起來(lái)，稱為“卯兔”幅慌。
兔子溫柔可愛(ài)宋欺、機(jī)智靈敏。正因如此胰伍，兔子自古以來(lái)便備受人們的喜愛(ài)齿诞。南北朝時(shí)的《孫子算經(jīng)》中有個(gè)“雉兔同籠”的經(jīng)典問(wèn)題。題曰:“今有雉兔同籠喇辽，上有三十五頭掌挚，下有九十四足。問(wèn)雉兔各幾何菩咨》褪剑”雞和兔在同一個(gè)籠子中，總頭數(shù)為35抽米，總足數(shù)為94特占。問(wèn)雞和兔各有多少只。正所謂問(wèn)題源自生活云茸，南北朝的人們會(huì)相出這樣的算數(shù)題目是目，那說(shuō)明當(dāng)時(shí)養(yǎng)兔子是一件特別流行和常見(jiàn)的事情。
實(shí)際上标捺，在歷史上懊纳，這樣的“兔粉”可不少見(jiàn)揉抵。溫柔可愛(ài)的兔子收獲了一眾粉絲，比如嗤疯，《西京雜記》中記述了漢代梁孝王劉武曾經(jīng)建了一座“兔園”冤今，用來(lái)養(yǎng)兔子。除此之外茂缚，古人還喜歡將兔子制作稱為玩具戏罢。比如故宮博物院藏有一個(gè)唐朝的瓷兔，瓷兔小巧玲瓏脚囊，活靈活現(xiàn)龟糕，據(jù)說(shuō)這便是一件唐朝孩子們的玩具。
還有些喜歡兔子的人將兔子繪制上瓷器悔耘，故宮博物院中還有一件“三彩刻花兔紋小碟”讲岁，這是遼代的一件瓷器，內(nèi)底便刻劃有一只在坡地上回首觀望的兔子衬以，周邊飾有刻劃的花草紋催首。瓷器上的小兔子兩耳豎起，仿佛在觀察四周情況泄鹏，并準(zhǔn)備著在草叢間奔跑跳躍，生動(dòng)自然秧耗。
兔子雖然可愛(ài)备籽，可還是阻擋不住吃貨們的嘴。就像我們最熟知的“守株待兔”的故事一樣分井，那個(gè)宋國(guó)人撿到了撞死的兔子后提回家车猬，肯定是要將其端上餐桌的。在《詩(shī)經(jīng)》中也提到先民們吃兔子的情景尺锚，比如其中的《瓠葉》一篇珠闰，就有“有兔斯首，炮之燔之”瘫辩、“有兔斯首伏嗜，燔之炙之”之語(yǔ)，這是一首描述普通人家熱情待客的小詩(shī)伐厌。主人家用兔子肉招待來(lái)客承绸，烹制方式也多，如煨熏烤等挣轨。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)军熏，古代的野兔很多，有時(shí)候甚至大量繁衍卷扮，為害莊稼荡澎。比如《新唐書》記載均践，唐高宗年間“嵐、勝州兔害稼摩幔，千萬(wàn)為群彤委，食苗盡”，這也難怪热鞍，人們會(huì)想著吃兔子肉來(lái)改善伙食了葫慎。
古人們雖然喜歡吃兔子肉，但有一類兔子卻是不太吃的薇宠，那就是白兔偷办。在古代，普通野兔大部分是黑色的澄港，所以古人將白兔出現(xiàn)當(dāng)作是祥瑞的象征椒涯。地方老百姓或者地方官員見(jiàn)到了白兔出現(xiàn)，通常也會(huì)獻(xiàn)給朝廷回梧。比如明朝的嘉靖皇帝好大喜功废岂，非常喜歡祥瑞，于是天下就掀起了一陣“獻(xiàn)兔”潮狱意。后來(lái)宮里的白兔產(chǎn)仔湖苞，禮部還請(qǐng)求祭告宗廟，文武百官也都上奏慶賀详囤。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為統(tǒng)治者有德行财骨、治國(guó)有方，所以白兔才會(huì)出現(xiàn)藏姐。類似的記載在史書中不勝枚舉隆箩。
在我國(guó)，還有一個(gè)關(guān)于兔子的美麗傳說(shuō)：相傳嫦娥吃了仙藥后奔向月宮羔杨，常常陪伴在她身旁的便是一只搗制長(zhǎng)生不老藥的玉兔捌臊。在古典小說(shuō)《西游記》中，玉兔還溜出宮門兜材，變成天竺國(guó)的假公主理澎，想誘取唐僧的元陽(yáng)，成太乙上仙护姆。當(dāng)然了矾端，這只是小說(shuō)里的橋段。
實(shí)際上卵皂，玉兔是潔白無(wú)瑕的秩铆，所以古人們也將其看作是善良、純潔、吉祥的象征殴玛。而且捅膘，傳說(shuō)中的玉兔在廣寒宮里是搗制長(zhǎng)生不老藥的，這也讓玉兔擁有了“健康長(zhǎng)壽”的美好寓意滚粟。在古代的銅鏡和各類瓷器中寻仗，都不乏玉兔的影子。中國(guó)的月球車也被命名為“玉兔號(hào)”凡壤，這不僅是對(duì)于歷史的傳承署尤，也表達(dá)著中國(guó)人民和平利用太空的宗旨。
還有些喜歡兔子的人將兔子繪制上瓷器亚侠，故宮博物院中還有一件“三彩刻花兔紋小碟”曹体，這是遼代的一件瓷器，內(nèi)底便刻劃有一只在坡地上回首觀望的兔子硝烂，周邊飾有刻劃的花草紋箕别。瓷器上的小兔子兩耳豎起，仿佛在觀察四周情況滞谢，并準(zhǔn)備著在草叢間奔跑跳躍串稀，生動(dòng)自然。
兔子雖然可愛(ài)狮杨，可還是阻擋不住吃貨們的嘴母截。就像我們最熟知的“守株待兔”的故事一樣，那個(gè)宋國(guó)人撿到了撞死的兔子后提回家橄教，肯定是要將其端上餐桌的微酬。在《詩(shī)經(jīng)》中也提到先民們吃兔子的情景，比如其中的《瓠葉》一篇颤陶，就有“有兔斯首，炮之燔之”陷遮、“有兔斯首滓走，燔之炙之”之語(yǔ)，這是一首描述普通人家熱情待客的小詩(shī)帽馋。主人家用兔子肉招待來(lái)客搅方，烹制方式也多，如煨熏烤等绽族。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)姨涡，古代的野兔很多，有時(shí)候甚至大量繁衍吧慢，為害莊稼涛漂。比如《新唐書》記載，唐高宗年間“嵐、勝州兔害稼匈仗，千萬(wàn)為群瓢剿，食苗盡”，這也難怪悠轩，人們會(huì)想著吃兔子肉來(lái)改善伙食了间狂。
古人們雖然喜歡吃兔子肉，但有一類兔子卻是不太吃的火架，那就是白兔鉴象。在古代，普通野兔大部分是黑色的何鸡，所以古人將白兔出現(xiàn)當(dāng)作是祥瑞的象征纺弊。地方老百姓或者地方官員見(jiàn)到了白兔出現(xiàn)，通常也會(huì)獻(xiàn)給朝廷音比。比如明朝的嘉靖皇帝好大喜功俭尖，非常喜歡祥瑞，于是天下就掀起了一陣“獻(xiàn)兔”潮洞翩。后來(lái)宮里的白兔產(chǎn)仔稽犁，禮部還請(qǐng)求祭告宗廟，文武百官也都上奏慶賀骚亿。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為統(tǒng)治者有德行已亥、治國(guó)有方，所以白兔才會(huì)出現(xiàn)来屠。類似的記載在史書中不勝枚舉虑椎。
在我國(guó)，還有一個(gè)關(guān)于兔子的美麗傳說(shuō)：相傳嫦娥吃了仙藥后奔向月宮俱笛，常常陪伴在她身旁的便是一只搗制長(zhǎng)生不老藥的玉兔捆姜。在古典小說(shuō)《西游記》中，玉兔還溜出宮門迎膜，變成天竺國(guó)的假公主泥技，想誘取唐僧的元陽(yáng)，成太乙上仙磕仅。當(dāng)然了珊豹，這只是小說(shuō)里的橋段。
實(shí)際上榕订，玉兔是潔白無(wú)瑕的店茶，所以古人們也將其看作是善良、純潔劫恒、吉祥的象征贩幻。而且，傳說(shuō)中的玉兔在廣寒宮里是搗制長(zhǎng)生不老藥的，這也讓玉兔擁有了“健康長(zhǎng)壽”的美好寓意段直。在古代的銅鏡和各類瓷器中吃溅，都不乏玉兔的影子。中國(guó)的月球車也被命名為“玉兔號(hào)”鸯檬，這不僅是對(duì)于歷史的傳承决侈，也表達(dá)著中國(guó)人民和平利用太空的宗旨。
