第一章? 此刻止喷，繁花盛開
正念是當下，是此刻混聊，是暫停弹谁，是覺察。
它不是我們曾經(jīng)以為的進入另一個境界或升級到另一種超脫句喜。
每個人都可以涩惑，感受當下的自己媚朦，留意此刻的一呼一吸吏廉。時間在走彤灶，我們停留了一下。
而后的內(nèi)容展懈，有一些收獲销睁，還有一些矛盾，帶來一點希翼存崖，又伴隨著很多沉重榄攀。
正念練習要我們不帶目的，不功利金句，但我們似乎都是帶著這些而來的檩赢。觀照要我們?nèi)ニ妓髭は雽τ谏畹囊饬x，且每日更新。我們似乎要有一個修行者的狀態(tài)贞瞒，在自己的旅途上偶房。
我在出發(fā)點第一感的目的有：想放松，想看清军浆，想有力量棕洋，想有智慧，想通透乒融。
而書中提到的慈悲掰盘、無害、善良赞季、智慧愧捕、慷慨、平靜申钩、獨處次绘、無為、公正撒遣、澄明邮偎，除了“慷慨”似乎都是自己追求和舒服的狀態(tài)。
今天的呼吸練習中义黎，跑神到了對自我的思考上禾进。我不知這是否是“多思而罔”還是以后要做的“到內(nèi)心去”，目前更重要的可能是基本功的練習和對其他感受的清風拂過吧～
課程中老師提到觀照時打的比喻廉涕。正念好像空中的太陽泻云，雜念或負面情緒像飄來的烏云，我們只需要接納烏云的存在火的，感受打量它的存在壶愤，等待它再飄走就是了淑倾。我們就像時看著火車駛?cè)サ呐杂^者馏鹤，也想起書上說的，我們就像是瀑布的旁觀者娇哆。
第二章? 修習的核心
莊嚴地坐湃累，莊嚴的站，莊嚴的樹碍讨。像巍然的大樹治力，像巍峨的大山，我還想到了佛像勃黍。
每天幾分鐘的練習宵统，覺得這份堅持都是難的。但就是這種日常的洗刷覆获，在修磨著我們马澈。
觀看心里的“鏡子”瓢省，觀察，接納痊班，在起伏的“浪”里沖浪勤婚。
偶爾，我會有我只是局外人的悲哀感涤伐。那是我還沒有扎到我的根吧馒胆，我的一種需求被激發(fā)了。那我也去看看那份自己凝果。
面對祝迂，感受，卻超越思考豆村。不需要答案液兽。卻有態(tài)度。
手印掌动，給了我某種神秘和信仰感四啰。還有點歸屬感。那是我們由內(nèi)與外的連接粗恢。
帶著覺察結(jié)束柑晒。“是誰修習夠了眷射？”不要習慣性的立刻起來匙赞，也不要機械地繼續(xù)修習，要停留在結(jié)束的沖動中妖碉，伴著這些沖動呼吸一會兒會更久涌庭。而在平時，我們可以有意識的去關(guān)門或這類無意識的小事欧宜。
正念是一件需要反復練習的事情坐榆。我的理解類似一種肌肉記憶吧。
我是誰冗茸？我要到哪里去席镀？我現(xiàn)在走的是一條怎么樣的路？這些問題也總是困擾我夏漱『阑澹“道”是堅持追問這個問題，任由各種答案來去自如挂绰，自生自滅屎篱。我們在一趟旅途中，始于生、止于死交播。我們上下求索专肪，死磕到底。
山之禪
把自己坐成一座山堪侯。頭成了高聳的山巔嚎尤，肩和臂成了山的側(cè)翼，臀和腿成了堅固的山基伍宦。深深地根植于你的坐墊或椅子上芽死。我想到了去看了日出的雪山。想到了崖壁上的大佛次洼。安定到突然讓現(xiàn)在的自己淚目关贵。
湖之禪
水滴能石穿，水逢低補平卖毁，湖面如鏡子般倒映揖曾，湖下涌動著生命和活動。躺臥或靜坐下來亥啦，使自己與湖融為一體炭剪，以清醒的意識、開放的心胸以及對自己滋悲為皿翔脱，盛容自己的能量奴拦，就像善納萬物的大地盛容湖水一樣。沉浸在冥想中時届吁，在這整個過程期間错妖，只留意自己心靈和頭腦中的各種能量活動。這幾日在紹興疚沐， 穿過鑒湖中暂氯，走過東湖旁，也好好感受了這份寧靜幽深與美麗穩(wěn)納亮蛔。
行禪
專注于行走本身痴施，緩慢地，不帶目的尔邓。將注意力集中整 個腳步運動中或腳步運動孤立的分解動作上晾剖，可同時留意自己的呼吸锉矢。也可以在平日正常行走時進行非正式的行禪練習梯嗽，只需保持意識清醒。行走的姿勢要充滿尊嚴和自信沽损。平時的我們習慣了匆匆而行灯节，這次在湖邊的漫步帶給自己非常放松的感覺，感受當下。同時我喜歡家樓下一條鵝卵石小路炎疆，我覺得我可以在上面慢慢行走卡骂。
立禪
最佳的學習對象是樹木。以樹的姿勢站在一棵樹旁形入，靜靜地站立全跨。當身或心初次發(fā)出信號說也許該動一動了時，繼續(xù)保持一會兒站立姿勢亿遂。感受皮膚吹拂的空氣浓若，感受雙腳與大地的接觸，感受大自然的聲蛇数、色挪钓、光影，感受心靈的跳動耳舅。而平時一人時碌上，都可以嘗試這樣的靜立。
臥禪
標準是45分鐘的“身體掃描檢查”浦徊。開始到結(jié)束的順序不重要馏予。而如果中途睡過去了，也是一種很好的休息盔性。其中一種練習方式是注意氣息體內(nèi)各種部位的進入或流出吗蚌。也可以隨意地將注意力集中在身體某個特定部位，以開放纯出、專注和接納的姿勢進入這些部位蚯妇。在正式冥想修習中，可以有意識地暂筝、持久地專注心臟部位箩言，激發(fā)和強化寬恕、愛心等情感焕襟。還有我們的胸腔有種太陽般的特性陨收，我們喉腔部位的正念可以使我們體會自己的言語及其音調(diào)特質(zhì)。靜臥冥想中為了成長鸵赖，我們需要不斷激活自己的情感“身體”务漩，在起身后對自己的理性思考提出質(zhì)疑。平時在睡前或醒來時它褪，都可以平躺著關(guān)注下自己的身體饵骨。有機會也可以在草地上、雪地上試一試茫打。每次躺著練習都會睡過去的我居触，從休息好開始吧妖混！同意也提醒了自己休息不足的狀態(tài)。
每天至少靜靜在地上一次
溫而堅定地對身體進行極限伸展轮洋，然后再進行有意識哈達瑜伽制市。哈達瑜伽練習要領(lǐng)是全身心投入到自己的身體中，同時留意自己在運動弊予、伸展祥楣、呼吸、保持姿勢汉柒、伸出或舉起雙臂荣堰、雙腿及身休軀干時產(chǎn)生的各種感覺、想法和感受竭翠。十幾年沒練瑜伽了振坚，胖了不少，各種突出斋扰，關(guān)節(jié)僵硬了許多許多渡八。慢慢地，再柔軟下來吧~
不練習就是練習
不練習传货，是為了一更好地感受屎鳍，而不是中斷或放棄。
愛心之禪
那首《喪鐘為誰而鳴》问裕，只是讀了一遍逮壁，就感受到自己心里的排斥。當時第一個念頭就是：我不傷眾生粮宛，卻很難去愛眾生窥淆。等著自己消亡的人，如何去憐憫他們的消亡呢巍杈？而這個宇宙忧饭，這所有的一切，都會歸于虛無筷畦。我的心可能是柔軟又絕望的吧~
第三章? 沐浴正念之光
這周的內(nèi)容更像是天空中散落的星星词裤。它們時隱時現(xiàn)，但每一顆都可以在獨特的時候有特樣的光芒鳖宾。
火邊靜坐吼砂。除了篝火，其實可以讓我想起小時候在鄉(xiāng)下的灶爐旁邊感受到的溫暖和獨特的包圍感鼎文。除了感受暖意渔肩，我們也守護火的大小，看著火焰的竄動漂问，還等待著在柴火邊偷偷塞的番薯赖瞒。
和諧之美存在我們很多的感受里。視覺蚤假，聽覺栏饮，味覺，甚至觸覺磷仰，更多的應(yīng)該是心里的覺袍嬉。可能是大自然的灶平，也可能是人與人之間的伺通。需要的是我們靜下來，去感受逢享。
我是一個常年三班倒罐监、作息極其不規(guī)律的人。在夜里十點之后瞒爬，我的世界時候才剛剛開啟弓柱。一兩點才戀戀不舍的睡去。早起對于我來說是一件特別困難的事情侧但。有時會在下午矢空，有時會在晚上，一個人坐在陽臺上禀横，望著外面的車水馬龍屁药，或星點的燈光，去感受那一份安靜與隔離柏锄，感受著那一份當下的時刻酿箭。
“你還有什么要告訴我的嗎？”這句話里表達的除了一份開放趾娃，還有一份好奇七问。我是一個對別人不太好奇的人，不主動茫舶，但也不太拒絕械巡。所以在與別人的鏈接里，保持一份好奇心饶氏，是自己需要修煉的讥耗。
做自己的主人。有時候世界會讓我感覺失控疹启，那個時候會有一些泄氣與放逐古程，但更多時候。還是能看到喊崖、照顧到自己的內(nèi)心挣磨。更多地認識自己雇逞，有意去細看、追問和聆聽自己茁裙，是更好的做自己的主人的途徑吧塘砸！
人在心在。上周的立式冥想練習晤锥，引導語不斷地告訴我們：身在哪里掉蔬，心在哪里。這一句好像1+1=2一般簡單的短語矾瘾，卻需要我們不斷地自我覺察和拉回女轿。當我看到朋友為我拍的一張自己在林間認真往上拍照的身影時，我也不盡感慨：身在哪里壕翩，心在哪里蛉迹。
上樓，行走放妈，關(guān)門婿禽，清洗，整理……但我靜著心做這些事的時候大猛，包括今天安靜抄筆記扭倾，都有種幸福感。但這樣的時刻很難得挽绩，很容易被時間不足的焦慮感卷走膛壹，我們迫不及待的想要觸碰結(jié)果，想要追求一種效率唉堪，那我也接納了那一刻焦慮的自己模聋。
去追問“我是誰？為什么我是我唠亚？無邊無際的外面是什么链方？盡頭的后面又是什么？”這種問題會讓我陷入一種沒有答案的痛苦灶搜。所以很多年祟蚀，只要有一絲絲產(chǎn)生想要追問的念頭，就會及時打住割卖。而“我非常在乎前酿、愿意為之付出的事情是什么？”這個問題相對會更現(xiàn)實鹏溯，也模模糊糊地靠近過罢维。這個過程也有點像在尋找真愛一般，帶著期待丙挽，卻又不抱希望》畏酰現(xiàn)在我在學習心理咨詢這條路上持續(xù)走了5年匀借，腳步還是如此的不踏實以及不篤定，對自己周而復始地不確定平窘。我只知道：我不放棄吓肋。
一生二，二生三初婆，三生萬物蓬坡，萬物變幻猿棉，再九九歸一磅叛。氣息，水滴萨赁，時間弊琴，萬物……我只能融在其中去感受了。
因緣
萬物因緣而生杖爽。所以一個人的因緣敲董，不是命中注定和宿命，更是某種傾向趨勢的累積慰安。我們很容易陷入這種不斷強化的特定行為模式腋寨。要改變因緣的時機。就是當下的正念化焕。靜靜地觀察各種沖動的起滅萄窜，不再給這些念頭提供給養(yǎng)，感知那些創(chuàng)造性洞見和沖動撒桨。就像監(jiān)獄里的人他們都曾做出了選擇又似乎在那個時刻別無選擇查刻，那是他們沒有意識到選擇的存在，即佛教徒所說的“不覺”凤类。我們要在某個時刻停下來穗泵、培養(yǎng)無為、仔細觀察谜疤。
整體性和個別性佃延。每一個和這一個。
這也是很多時候讓自己會感覺矛盾的地方或者說會感覺這是一種可利用的悖論夷磕。我們永遠可以從大來說將自己融入甚至消失苇侵，從小來說又是那么獨一無二不可代替。那么企锌，我想就在融入時去感受自己的融入榆浓，在獨特時感受自己的獨特。
這是什么
又回到了追問這件事情上撕攒。追問意味著反復提問陡鹃，我們是否有勇氣直視任何事情并提問烘浦，而同時追問的這個過程是比答案更重要的。
自我化
“我”以及“我的”都是思想的產(chǎn)物萍鲸，使我們的心靈構(gòu)想出來的并不持久的東西闷叉。“我”這個思維產(chǎn)物往往是每時每刻不斷消解脊阴、不斷自我重建的握侧。雖然我們在不斷的建立自我但我們的內(nèi)心可能仍然缺乏持久的穩(wěn)定或平靜。意識本身可以抵消自我化的力量嘿期，而自我不是永恒不變的品擎。
生氣
在遇到令你惱火生氣的情況時，觀察自己的反應(yīng)备徐，這些時候都是用正念做實驗的好時機萄传。將正念看成一口鍋，把你所有的感受都放進去蜜猾，感受它們秀菱，任由它們慢慢熬煮，提醒自己不必立刻對它們采取任何行動蹭睡。
做父母也是一種修行
可以將每個嬰兒看成一個小佛陀或小禪師看著空投到你生活中的詩人正念老師衍菱。養(yǎng)育孩子的18年真的是需要克服非常多的困難。而這些磨難不是養(yǎng)育或正念修行中的障礙肩豁，它們就是修習脊串。父母必須時不時的獲取其他能量來滋養(yǎng)自己，外在的支持幫助蓖救，有伴侶朋友或其他一些關(guān)系上也可以從自己喜歡做的事情那里獲得洪规，而內(nèi)在的支持和幫助可以從正式的冥想休息中獲得。而孩子現(xiàn)在以及將來都只屬于他們自己循捺，但是他們需要關(guān)愛和引導才能充分發(fā)展斩例。大音希聲。父母是潛移默化的去影響著孩子从橘。
正念是精神性的嗎
從神話學的角度上精神的概念有種向上升華的特性很多時候念赶，有小部分是直接體驗但更多的是虛妄的想象。超脫之念有時是一種逃避可以使人愚妄恰力。而禪宗強調(diào)要回到原點叉谜，就像山禪的山不僅是巍然向上同時也是立足大地更是在風霜雪雨嚴寒酷暑中安之若素。巖石象征的是靈魂而不是精神踩萎，它的方向是向下的停局，而靈魂之旅的方向從象征意義來講也是向下的，水也是靈魂的象征，它也體現(xiàn)著向下的特征董栽。靈魂感悟植根于多樣性他以復雜和模糊個別性和真如為基礎(chǔ)码倦。而成熟的人就體現(xiàn)著靈魂與精神向上與向下物質(zhì)與非物質(zhì)的和諧統(tǒng)一。冥想修行本身就是見證這段成長和發(fā)展之旅的鏡子锭碳。
