一個(gè)人不快樂，是因?yàn)樗男撵`劲蜻，讓自已給捆綁住了陆淀。在兒童時(shí)代，人是自然地快樂著先嬉；在青年轧苫、中年及老年時(shí)代，人是人為地不快樂疫蔓。人要重新獲得快樂含懊，必須解除對(duì)自己心靈的捆綁身冬。解除繩索捆綁是有方法的，同樣岔乔，解除心靈捆綁也有方法酥筝。本文既不蠱惑你信教拜佛走火入魔，也不用心靈雞湯忽悠你點(diǎn)頭稱是雏门，更不會(huì)教你背誦繁瑣的清規(guī)戒律嘿歌，只告訴你解決負(fù)面情緒一招制敵的必殺技。只要你按此方法操作茁影，就能重拾快樂宙帝。如若你不信，就請(qǐng)?jiān)囈辉嚒?/p>

一呼胚、克服敏感情緒：剝離投射法茄唐。我們每個(gè)人，都有敏感和在意他人怎樣看自己的心理傾向蝇更。這是人的自我保護(hù)本能沪编，是人的動(dòng)物屬性社會(huì)化發(fā)展的結(jié)果，是作為個(gè)體的人獲得進(jìn)步年扩、融入社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制蚁廓。但是，如果一個(gè)人過于敏感多疑厨幻，重度糾結(jié)于他人對(duì)自己的看法相嵌，則不僅活得很累，而且會(huì)作繭自縛况脆》贡觯克服敏感多慮的思維方法有兩個(gè)：一是自我剝離法。別人對(duì)我的觀察格了、評(píng)價(jià)與攻擊看铆，其針對(duì)的對(duì)象，是我的扮演的角色盛末，而非我本人弹惦。因而，我們完全可以將自己從他人的觀察與評(píng)判體系中抽身出來悄但，從而獲得心靈的自由棠隐。二是他人投射法。現(xiàn)代心理學(xué)普遍認(rèn)為檐嚣，每個(gè)人看到的外在客觀環(huán)境助泽，都是其內(nèi)心主觀世界的投射。也就是講，對(duì)方只活在他自己的世界里报咳。因而侠讯，不管你如何做、怎樣表現(xiàn)暑刃，對(duì)方看到的都是他內(nèi)心認(rèn)為的那個(gè)你厢漩。你的行為對(duì)他而言并不重要，你的行為無法影響與改變他對(duì)你的看法岩臣。既然如此溜嗜，何必在意他人對(duì)你的看法。

二架谎、克服緊張情緒：找到自己的帕瓦羅蒂神釘炸宵。此典出自一則故事：世界著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂，在每次演出前之谷扣，都要到后臺(tái)去尋找一種釘子土全，如能找到這種釘子，他就大喜過望会涎，演出必獲成功裹匙；如果未找到，則他會(huì)感到沮喪末秃，演出必然不順概页，甚至有時(shí)帕瓦羅蒂會(huì)為此而拒絕演出。心理學(xué)家练慕，將這種帕瓦羅蒂尋找的釘子惰匙，稱為可控第三者，或過渡性客體铃将。這種方法的原理很簡單：通過感知與掌控身邊一些熟悉的細(xì)小事物项鬼，從而構(gòu)建起自己熟悉的小環(huán)境，形成操之在己的掌控感劲阎，如此就不再緊張秃臣。比如：在約會(huì)初次見面時(shí)，手里拿本書哪工；出席正式活動(dòng)，要打上領(lǐng)帶弧哎；在對(duì)公眾講話時(shí)雁比，手持麥克風(fēng)等等。帕瓦羅蒂神釘有三種普通形式：１撤嫩、各種小物件偎捎。例如：和尚手持的念珠與托缽，身上的袈裟，敲打的木魚茴她，以及口中唸唸有辭的阿彌陀佛語寻拂；休閑人士把玩的文玩；人們佩戴的首飾丈牢、吉祥符祭钉、護(hù)身符等等；家族和組織的標(biāo)志或徽章己沛。２慌核、物件與動(dòng)作的組合。例如：人際交往時(shí)申尼，敬酒垮卓、散煙、上茶等動(dòng)作师幕。３粟按、在陌生環(huán)境下的熟人。例如：人們?cè)趨⑴c某項(xiàng)活動(dòng)或做某件事情時(shí)霹粥，總喜歡叫上一兩個(gè)同伴灭将。帕瓦羅蒂神釘還有五種更高形態(tài)的變化：一是自己的辦公室、住宅蒙挑、家庭等熟悉環(huán)境宗侦；二是自己的親人、朋友等熟悉人員忆蚀；三是自己擅長的職業(yè)矾利；四是自己的興趣愛好；五是自己的宗教信仰馋袜∧衅欤總之，帕瓦羅蒂神釘欣鳖，是我們通向快樂人生的的法寶察皇。

三、克服后悔情緒：平行宇宙理論泽台。很多人都有后悔情結(jié)什荣，他們常常說：如果我當(dāng)初選擇另外的事情、職業(yè)怀酷、道路稻爬、配偶等，現(xiàn)在肯定不會(huì)至于如此不堪蜕依。這種思想桅锄，存在邏輯缺陷琉雳。你怎樣就知道另外一種選擇，其結(jié)果就會(huì)比現(xiàn)在的情況更好友瘤？其實(shí)翠肘，現(xiàn)在的一切就是你當(dāng)初選擇的結(jié)果，只是你當(dāng)初選擇時(shí)肯定不會(huì)預(yù)想到有今天這樣的結(jié)果辫秧，出現(xiàn)今天這樣的結(jié)果束倍，是因?yàn)楦鞣N因素綜合疊加的結(jié)果。同理茶没，我們當(dāng)初肌幽，如果作出另外一種選擇，也必然會(huì)遇到其他疊加因素抓半，同樣會(huì)形成一個(gè)令當(dāng)事者不滿意的結(jié)果喂急。對(duì)后悔心理，可用平行宇宙理論原理破解笛求。依照平行宇宙理論：你所存在的世界之外廊移，還有另外一個(gè)平行宇宙世界，在那里還有另外一個(gè)你探入，他是你當(dāng)初另外一個(gè)選擇的結(jié)果巴比，而你也是他當(dāng)初另外一個(gè)選擇的結(jié)果禁漓；此刻绿淋，如果你正在為當(dāng)初沒有作出像他那樣的選擇而后悔博其，那么他也正在為當(dāng)初沒有作出像你這樣的選擇而后悔。美國電影《蝴蝶效應(yīng)》就是運(yùn)用平行宇宙理論展開敘述植旧，其故事框架為：主人公發(fā)現(xiàn)自己具有一種特異功能辱揭，能穿越回到過去，并改變事情發(fā)展的進(jìn)程病附；他因?yàn)榭吹接H人在災(zāi)難中死亡问窃，于是穿越回到災(zāi)難發(fā)生之前，并有意影響與改變親人的具體活動(dòng)完沪，使其未陷入那場災(zāi)難域庇；但是被他救下的親人，仍會(huì)陷入另一場災(zāi)難而死亡覆积，于是他不斷地穿越以改變親人走向死亡的命運(yùn)听皿，但其親人都會(huì)在另一場災(zāi)難中死去，總之死亡的結(jié)果無法改變宽档⌒囱ǎ可見，《蝴蝶效應(yīng)》是在用平行宇宙理論雌贱，破解后悔思想的邏輯虛妄性啊送。

四、克服不愉情緒：雙向歸因法欣孤。我們?cè)谂c人交談時(shí)馋没，難免會(huì)遇到談話讓自己感到不悅、不爽降传、不舒服的情況篷朵。對(duì)此，如何消除這種不悅婆排、不爽声旺、不舒服的情緒，或者將其降低到最小程度段只，小編使用的方法是雙向歸因法腮猖，即把導(dǎo)致自己產(chǎn)生不悅、不爽赞枕、不舒服情緒的原因澈缺，分別歸因于雙方：一是對(duì)方的原因。把交談不悅的原因炕婶，解釋為你讓我不悅姐赡。如此就是你的問題、你的過錯(cuò)柠掂，是你沒有關(guān)照好我的情緒项滑。進(jìn)一步推導(dǎo)：你未關(guān)照好我的情緒，必然不能關(guān)照好其他人的情緒涯贞。結(jié)論是枪狂，我不必對(duì)你不悅。二是自己的原因肩狂。把交談不悅的原因摘完，解釋為我對(duì)你不悅。如此就是我的問題傻谁、我的過錯(cuò)孝治，是我沒有關(guān)照好你的情緒。進(jìn)一步推導(dǎo)：我未關(guān)照好你的情緒审磁，必然不能關(guān)照好其他人的情緒谈飒。結(jié)論是，我不能對(duì)你不悅态蒂。雙向歸因法杭措，來源于小編經(jīng)常使用的另外一個(gè)方法論，即人無特別論钾恢，或稱兩個(gè)代表論手素，其有兩個(gè)要點(diǎn)：第一鸳址，我是這樣的，別人也就是這樣的泉懦，我是這個(gè)世界上所有人群的一個(gè)縮影與代表稿黍。不是指別人會(huì)理解我的想法或者與我有相同的想法，而是別人會(huì)有與我相同心理及認(rèn)知機(jī)制崩哩；第二巡球，他是這樣的，其他的人也會(huì)是這樣的邓嘹，他是這個(gè)世界上所有人群的一個(gè)縮影與代表酣栈。

五、克服抱怨情緒：巨嬰理論汹押。巨嬰理論矿筝，是基于以下兩條認(rèn)識(shí)判斷：第一，嬰兒只要饑餓號(hào)哭鲸阻，就會(huì)有人提供哺乳跋涣，因而在嬰兒的思維意識(shí)中，以為自己控制著世界鸟悴。第二陈辱，如果一個(gè)人成年后，其思維還停留在嬰兒模式细诸，那么他就是巨嬰沛贪。對(duì)巨嬰的心理與行為機(jī)制，可概括為：全能自戀+偏執(zhí)分離震贵。進(jìn)一步講利赋，巨嬰的心理與行為過程，可分為四個(gè)階段：一是控制猩系、二是失控媚送、三是恢復(fù)控制、四是消除失控寇甸。巨嬰本人是以控制者及裁判者的身份在認(rèn)知世界和控制世界塘偎，然而，這是一種與客觀真實(shí)不相符合的主觀認(rèn)知拿霉，因而巨嬰的失控是必然吟秩，這是巨嬰痛苦的根源，也是人與人之矛盾沖突的根源绽淘『溃可見，用巨嬰理論沪铭，可以很好地解釋壮池，人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)他人產(chǎn)生不滿偏瓤、憤怒、抱怨椰憋、怨恨硼补、仇恨等情緒與思想⊙螅可以說，巨嬰理論离钝，就是痛苦心理學(xué)票编、憤怒心理學(xué)、怨恨心理學(xué)卵渴。

六慧域、克服負(fù)面情緒：元認(rèn)知。所謂元認(rèn)知浪读，就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知昔榴，就是觀見自己的思維。人對(duì)自己的情緒碘橘，很容易體驗(yàn)與感知互订，但是對(duì)自己情緒背后的思維，則很難觀見和認(rèn)知痘拆。人們都知道控制情緒很難仰禽，其實(shí)，難就難在意識(shí)不到情緒背后的思維與認(rèn)識(shí)纺蛆，不能對(duì)自己的認(rèn)知進(jìn)行認(rèn)知吐葵。對(duì)元認(rèn)知概念，初次接觸很難理解桥氏，其實(shí)也很簡單温峭，用兩個(gè)例子說明：第一，巨嬰理論就是元認(rèn)知的結(jié)果字支。巨嬰理論的實(shí)質(zhì)凤藏，在于認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是巨嬰，人的行為受巨嬰思維的控制與支配祥款，巨嬰本人是以控制者及裁判者的身份在認(rèn)知世界清笨、控制世界。而巨嬰理論刃跛，則是把人的行為模式解讀為巨嬰認(rèn)知抠艾，這實(shí)際上就是一種對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知。第二桨昙，魯迅時(shí)代是缺乏元認(rèn)知思想的检号。小編曾寫過一篇文章《魯迅先生的思維局限：只會(huì)解剖他人腌歉，無法看清自己》分析魯迅先生思維特點(diǎn)，遭到很多網(wǎng)友的批駁齐苛，他們說魯迅先生不僅擅于解剖國民劣根性翘盖，也勇于剖析自己，例證就是先生在《一件小事》中對(duì)自己進(jìn)行了深刻無情地剖析凹蜂。其實(shí)馍驯，小編講的實(shí)為魯迅先生缺乏元認(rèn)知，而網(wǎng)友們講的則魯迅先生具有自我批判玛痊、自我反思的優(yōu)點(diǎn)與美德汰瘫。總之擂煞，掌握了元認(rèn)知思維方法混弥，就能觀見情緒背后的思維與認(rèn)知；有此方法論对省，化解負(fù)面情緒就變得十分簡單和容易蝗拿。