? ? ? 所謂之“道法自然”忠聚，即曰能夠證得一性真靈，便可與道相合唱捣。證道的過程两蟀，便是人們不斷修卻身心欲求而達(dá)常清常靜的過程。
? ? 為了能夠?qū)崿F(xiàn)“常清靜”震缭，歷代祖師多舍家棄業(yè)而隱居修真赂毯。古往今來，追隨祖師腳步的人群不在少數(shù)拣宰，但能如祖師一般生發(fā)無上精進(jìn)之心者卻不多党涕。
? ? ? ? 并非是仙材不可得，而是有太多人在修證的過程中逐漸迷失了自我巡社，甚至對大道所指產(chǎn)生疑惑膛堤。于是要問，所修之道晌该，究竟是在何處呢肥荔？
? ? ? ? 面對世人修真之心不堅的情況，道家有一句話叫“學(xué)道一年朝群，道在眼前燕耿；學(xué)道兩年，道在身邊姜胖；學(xué)道三年誉帅，道在天邊”。
? 從字面意思來看，這句話直指一些學(xué)道人因為不生精進(jìn)心而在修行中出現(xiàn)的諸多弊惭料恰：“學(xué)道一年档插，道在眼前”，是指人們初學(xué)道的時候踏志，對道門中的一切都充滿新鮮好奇心阀捅，眼中看到的所有人事都附著了道的屬性胀瞪。道在眼前针余，看似觸手可得，卻又與己無甚大關(guān)系凄诞，所以才一心想要去求道圆雁。
? ? ? ? 此時學(xué)道之人的虔誠心最足，從修行之中獲得的成就感也最大帆谍；“學(xué)道兩年伪朽，道在身邊”，是指皈依弟子汛蝙，日常的行住坐臥走都需要按照教內(nèi)的規(guī)矩進(jìn)行烈涮，即可稱為是身在道中的狀態(tài)。但我個人認(rèn)為這是個泛詞窖剑，這個時代未皈依者修的比皈依者好的多的多了坚洽。
從前者對道人的羨慕，到此時親身在做修行事西土，這本應(yīng)是長足的進(jìn)步讶舰。大道寓于天地萬物之中，修行當(dāng)從身邊的瑣碎小事中求證與歷練需了。這正是道業(yè)精進(jìn)的關(guān)鍵時期跳昼，學(xué)道之人當(dāng)要戒除好高騖遠(yuǎn)的欲心，總覺得道是生天生地的偉大存在肋乍，卻不知曉瓦石屎溺之中也有道鹅颊。
? ? ? ? 重要的不是尋找道在何物之中，而是應(yīng)該從一切物中去發(fā)現(xiàn)道的存在墓造。能見其一者挪略，方能夠以一而推萬物。
至于第三點滔岳，曰“學(xué)道三年杠娱，道在天邊”，人們普遍認(rèn)為這是一種離道越來越遠(yuǎn)的狀態(tài)谱煤。
前二者言學(xué)道要有精誠之心摊求，修行的過程雖然充滿了坎坷和魔障，但只要有心求索刘离，就一定能夠離道越來越近室叉。
? ? ? ? 但為什么明明正是學(xué)有所成的時候睹栖，卻又會遠(yuǎn)離了大道呢？此時茧痕，應(yīng)做兩種完全不同的觀想野来。
其一者，是指初學(xué)道之人最開始時對道保持著莫名的神秘和向往踪旷，隨著接觸越來越多曼氛、越來越深入，則會發(fā)現(xiàn)最初仰慕的那些人和事令野，也都有著這樣或那樣的不完善舀患，遠(yuǎn)非自己想象的那般模樣。
在崇高信仰和卑微現(xiàn)實之間產(chǎn)生了巨大的落差后气破，當(dāng)初對人間俗世所產(chǎn)生的種種嗔怨之心聊浅，又會轉(zhuǎn)移到當(dāng)下的修學(xué)生活中，即便已經(jīng)身在道門现使，卻仍斷不了心中的諸多是非評斷低匙。
身心不能清靜，之前學(xué)到的道術(shù)道法就會變成修行的迷障碳锈，你知曉地越多顽冶，更會覺得此是而彼非。以某一定標(biāo)準(zhǔn)去界定他人的道行是否正確殴胧，這件事本身就值得商榷渗稍。
? ? ? ? 所謂“道在天邊”，是指滿眼只看得見高下與仙俗的對比团滥，滿口都是他人的是非對錯竿屹，卻悟不到一切念都是自己的心在作祟。這正是修行要去掉的最后一關(guān)灸姊，即無心無念也拱燃。
? ? ? ? 此關(guān)若不能過，常以己所有來對比他人所無力惯，除了能為欲心帶來短暫的優(yōu)越感之外碗誉，對修行毫無益處。表面上看父晶，其修學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)超越了許多人哮缺，但最終要超越的對象則是本身。
? ? ? ? 不能忘卻“我”甲喝，就不能接近道尝苇。
? ? ? ? 馬鈺祖師有一首詞作《滿庭芳·舍家學(xué)道》，其上闕寫道：“舍家學(xué)道，爭奈心魔糠溜。心中憎愛尤多淳玩。心意如猿如馬，如走如梭非竿。心生塵情競起蜕着，縱頑心、不肯消磨红柱。心念惡罪承匣，皆因心造，怎免閻羅豹芯∏难牛”
? ? ? ? 祖師描述的驱敲，正是修學(xué)之人不能遏制心欲從而生起了諸多魔障的狀態(tài)铁蹈。一旦沉淪在欲想之中，雖稱修道人众眨，又與俗家人等無異握牧。大道超越之方，只在無我娩梨。
所以修行人真正要達(dá)到的“道在天邊”的第二個境界沿腰，是指已然實現(xiàn)物我皆為泯然的狀態(tài)，看萬物都是道狈定，同時又能明白各自似道非道的妙處颂龙。
道在萬物之中，又非單指某一物為道纽什，因此措嵌，真修行人所悟之道，既在遙遠(yuǎn)天邊不可訴說芦缰，又在自己身中觸之可得企巢。
? ? ? ? 此時，言講的不是與道之遠(yuǎn)近的關(guān)系让蕾，而是早已經(jīng)忘卻了求與不求的執(zhí)著心浪规，當(dāng)下便是修真、便就是道探孝。
? ? ? ? 心不外求笋婿，天邊雖遠(yuǎn)，亦可頃刻而至顿颅；念想不息缸濒，心力雖盡，卻終究遙不可及。是謂真得道绍填，細(xì)細(xì)想來霎桅，卻又絲毫無所得，所以說是“道在天邊”讨永。
? ? ? ? 想實現(xiàn)真得道的境界滔驶，樞機(jī)仍在于一個“我”字。不論是向外求卿闹、還是向內(nèi)證揭糕，修道的主角終究是我。
道并不是學(xué)來的锻霎，學(xué)的永遠(yuǎn)都只是心法和方術(shù)著角，唯有以所學(xué)之方為途徑，學(xué)之旋恼、用之吏口，達(dá)道之時則要遺之、忘之冰更，最終是要實現(xiàn)學(xué)無所學(xué)产徊、用無所用的結(jié)果。因為任何形式的學(xué)與用其實都離不開使心用心蜀细，皆是有為法舟铜。以有為來求道，最終還要以無為來悟道奠衔。
? ? ? ? 若只把有為當(dāng)作是得道谆刨，何以能求證真正的無待逍遙呢？從一無所知到小有所成归斤，這是人間道痊夭；從雙手滿滿到放下成真，這是修行道官册。道雖不同生兆，但每一階段自有每一階段的證果。
