百日筑基

在道家丹功的修煉中养盗，入門后的第一個階段便是筑基階段。亦稱：“百日筑基”适篙。

所謂筑基往核，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道嚷节，高樓大廈平地起聂儒，關鍵在于打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來硫痰，倘若地基不固衩婚，即便蓋好大樓也會傾于一旦。

每一個道家修真者效斑，須要經(jīng)過筑基非春，才能為將來的修煉道路打下良好的基礎。百日筑基之后鳍悠，由于開始長養(yǎng)圣胎税娜，這就務必要修煉性功坐搔。

當氣機運行受到較強的阻力而體內(nèi)能量尚不足以沖開病灶時藏研，氣機的運行便會自動改變運行路線，當另一運行路線再次受到強烈的阻滯時概行，便會再次改變路線蠢挡，如此不斷循環(huán)。

一方面將體內(nèi)足以沖開的小病灶（氣滯點）全部疏通了凳忙，另一方面也把由于能量不足而暫時沖不開的病灶一個個地暴露出來了业踏，這個過程就是找病的過程。

關于內(nèi)丹修煉的階次涧卵，各家方法有差勤家，一般可分為百日筑基、煉谷化精柳恐、煉精化氣伐脖、煉氣化神热幔、煉神還虛、練虛合道幾個階段讼庇。

元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物绎巨，是以三物相感，順則成人蠕啄，逆則生丹场勤。何為順？一生二歼跟，二生三和媳，三生萬物，故虛化神嘹承，神化氣窗价，氣化精，精化形叹卷，形乃成人撼港。何謂逆？萬物含三骤竹，三歸二帝牡，二歸一，知此道者怡神守形蒙揣，養(yǎng)形煉精靶溜，積精化氣，煉氣合神懒震，煉神還虛罩息，金丹乃成「鋈牛”

《金丹大要》還說：“求于冊者瓷炮，當以《陰符》、《道德》為祖递宅，《金碧》娘香、《參同》次之“炝洌”

丹道入門后的第一個階段便是筑基階段烘绽。亦稱：“百日筑基”。所謂筑基俐填，顧名思義就是打地基的意思安接。百日筑基的目的在打通任督二脈。

醫(yī)書有云：“痛是不通英融，通則不痛”盏檐。人體氣脈通暢呀打，則全身無病，身心愉快糯笙。所以也可以視作第一步的基礎是祛病贬丛，使身體達到絕對健康。

這個絕對健康给涕，在生理上即精氣神充滿經(jīng)絡氣穴豺憔，丹經(jīng)云：“氣滿任督自開”，故打通任督二脈全在精氣神滿够庙。百日筑基是為后面的修行次第奠基恭应。

得了道的境界，隨時在定中成長耘眨、培養(yǎng)昼榛，一個凡人變成圣人境界，叫做長養(yǎng)圣胎剔难。

隋朝時胆屿，修道于羅浮山青霞谷的道士“青霞子”蘇元朗提出“歸神丹于心煉”，提倡“性命雙修”偶宫，強調(diào)心身的全面修煉非迹，以此為內(nèi)丹修煉的核心〈壳鳎“性命雙修”一說憎兽，進一步推動了內(nèi)丹術理論的發(fā)展。

這里有一點是修士常誤解的地方吵冒，修士往往認為真有個“元嬰”在自己身體內(nèi)生長纯命。其實圣胎、圣嬰都是比喻痹栖，是形容返回到未生之前的赤子狀態(tài)亿汞。

所以龍門派祖師伍沖虛真人說：“胎即神氣耳，非真有嬰兒结耀，非有形有象有也”留夜。

而馬丹陽真人也特意在此破邪顯正：“懷胎者是言真氣凝結于丹田之內(nèi)匙铡，如有孕之狀图甜。真氣具足，發(fā)現(xiàn)于神鳖眼，故曰神為氣之子黑毅，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言钦讳，到此地步矿瘦，大丹成也枕面，可與天地同老梢为，日月同休徒坡。”

唐朝與五代养交，是內(nèi)丹之道發(fā)展的關鍵時期易结，崔希范撰《入藥鏡》枕荞，司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》搞动、《服氣精義論》躏精，李筌、張果等注解《陰符經(jīng)》鹦肿，鐘離權著《靈寶畢法》矗烛、《還丹歌》、《破迷正道歌》箩溃，呂洞賓繼承傳統(tǒng)丹道瞭吃，并作《九真玉書》、《直指大丹歌》涣旨、《指玄篇》虱而、《百字銘》等，施肩吾撰《鐘呂傳道集》开泽，陳摶作《太極圖》牡拇、《無極圖》，使內(nèi)丹之道的理論與方法進一步完備和發(fā)展穆律。

宋朝《云笈七簽》中列“諸家氣法”及“內(nèi)丹訣法”惠呼，多是唐代作品。百日筑基峦耘，既然是百日剔蹋，古人根據(jù)人體生理下的結論就應該是修煉一百天可以達到。

筑基的難辅髓，究竟難在何處泣崩？——就難在人們六根放逐聲色犬馬，無法閉六根回復先天洛口。禪道二宗嘗令人參“父母未生前”矫付，父母未生前，并無眼耳鼻舌身意這六根第焰，所以修士要逆修先天大道买优，只有關閉六根，無視無聽無思慮。

一切視聽思慮皆為元神退位杀赢，識神當家烘跺，俱是六根妄想，故賴閱聽思慮理論脂崔，不會得道滤淳。

這就是為何道家祖師教人罷黜聰明，寡言勿辯砌左，“至道之精娇钱，窈窈冥冥，至道之極绊困，昏昏默默文搂。”

百日筑基之后秤朗，由于開始長養(yǎng)圣胎煤蹭，這就務必要修煉性功。全真教要日常修習《太上老君說常清靜經(jīng)》取视，用意在此硝皂。

如黃元吉真人警示：“若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽神者作谭，此時一出則必速速收回稽物，蓋以性地未明，塵情未斷折欠，一見可欲必喜歡贝或，一見可懼必心怖，七情六欲無不可以動其心锐秦，不速收回咪奖，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不復返酱床，即使不遭其害羊赵，須知一念之起，墮入于馬腹牛胎扇谣，轉生人世昧捷，亦未可知。

不知者以為此人陽神已出罐寨，仙階必登靡挥，豈知因念而生，被魔而劫衩茸，其為害非淺鮮也芹血！夫人功修臻此境界，不知受了幾多風霜楞慈、幾多磨煉而始得身外有身幔烛，只因未能煉虛，不免為患囊蓝，豈不可惜饿悬。

至若山精水怪，亦能走霧飛空聚霜，而究之心性未完狡恬，多流于機械一邊，終不免于天誅蝎宇。此等即莊子所謂“下神乘精”者弟劲。

以不凈不潔之神，凝于后天精竅之中姥芥，久久煉成兔乞，亦能入定，亦能出神凉唐，總是一個污濁鬼庸追，即云長生，亦只守尸鬼耳台囱，斷無靈通變化淡溯，且無仁義道德，雖有奇技異能簿训，只是一精伶鬼而已咱娶。

若修性徒煉氣質(zhì)之性，煉命只煉血肉之命强品，莫說不能成丹豺总，即能成丹，亦是幻丹择懂，墮于狐貍之窟喻喳、蛇鼠之群，及其究也困曙，不免天神惱怒表伦，雷霆誅殛，永不得為人身慷丽，豈不可哀也哉蹦哼。”

筑基原理

一切法門要糊，一切修行人修行都離不開禪定纲熏。欲入禪定，必須先打通氣脈。但氣脈怎么樣才能通呢局劲？

只有六根清凈勺拣，不逐六塵，不散亂不昏沉鱼填，正念堅定药有，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿苹丸。當心靜久不動愤惰，元氣一步一步的積累，到在一定的量后赘理，氣脈自動會被旺盛的元氣打開宦言。

世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈商模，轉河車蜡励。此類功法萬不可學，很容易走火入魔阻桅。為什么凉倚？

因為元氣就如電視機的電源，氣脈就如電線嫂沉。你不充電接電發(fā)電稽寒，直接修氣脈，那很容易弄壞“電線”趟章，造成“電線”錯亂而短路杏糙。更何況，如果元氣不足蚓土，“電源”不足宏侍，就算打通氣脈也沒多大用處。

世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心靜蜀漆，不求不迷不急谅河，靜靜等候，等到精足氣足神足時确丢，氣脈自然會通绷耍，三昧定境自然會入，絲毫強求不了鲜侥。

世上不管什么法門褂始，離開了心去修，離開靜去修描函，都是邪法崎苗。一直心無所住狐粱，心無所求，心無所迷地坐禪胆数，要坐多久才能打能打通氣脈肌蜻？可不可以計算出來？

絕對準確的時間是算不出來的幅慌，但大致的時間可以算出來宋欺。那如何計算轰豆？要計算要坐多久才能打通氣脈怎么算胰伍？

要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結構酸休。人身有365個大穴骂租，對應地球公轉太陽一周。

地球公轉太陽一周是365天斑司，易數(shù)以9為最大渗饮，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣宿刮。

一天十二時辰互站，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘僵缺，即每二十分鐘為一座胡桃。人坐禪時，六根清靜磕潮，心志既不散亂也不昏沉時翠胰，每一刻鐘能化一口真氣。

當真氣化生時自脯，其一由督脈上行百會再下行到口腔上顎的齦交穴時之景，會化成“金津”；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴膏潮，會化成“玉液”锻狗，“金津”和“玉液”在口腔內(nèi)混合后就是唾液（俗稱口水）。

唾液清且甜焕参，俗稱“甘露”屋谭，呂洞賓有詩為證：白云朝頂上，甘露灑須彌龟糕。甘露也是我們做功夫到一種境界的時候桐磁，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來讲岁。

此時應用吞律法將津液吞入腹內(nèi)我擂。即舌頂上腭不動衬以，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下校摩。這樣引吞看峻，可直接入任脈，化為陰精衙吩，是造精之捷徑互妓，健身之妙法。

注意應在呼氣時吞下坤塞，在吸氣時吞咽容易風邪冯勉。唾液不甜，雖然不能計為百日筑基的有效座摹芙，但也有潤脾胃的作用灼狰。

道家叫人要經(jīng)常咽津液，咽津液則自然納氣浮禾，氣跟著津液一直送到胃再到丹田交胚。但怎樣才知道津液是化了氣了呢？很少人提到這個問題盈电。

當氣由督脈上升到達頭頂蝴簇，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液匆帚，不是白糖的甜熬词，而是自然的甜味，源源而來卷扮。

不要經(jīng)常咽荡澎，等滿口時，舌頭翹起晤锹，不要像喝茶般地粗咽摩幔；要輕輕地、慢慢細細地咽鞭铆，送下胃或衡，自然氣下沉，自然到達丹田车遂。

女人則沉到胃（中宮）為止封断。神凝氣住，此即化了舶担。津液變甜了坡疼，佛法謂之甘露，甘露未來即氣未化衣陶，這是說的咽津納氣柄瑰。

試看滿堂人打坐闸氮，還有修行很久的人，幾人有這種清涼而帶甜的口水教沾？太少了蒲跨，年輕人容易，但甜的還沒有來授翻，氣未化或悲，老年人則口里干干燥燥的。

咽津納氣堪唐，久而久之巡语，皮膚及全身都是另一番滋潤了，有如溫玉羔杨。咽津納氣如蒸餾水捌臊。精化氣杨蛋，氣化神兜材，乃至神還虛都是化學作用。

煉精即身上后天之精變成先天之精逞力；煉氣即是由轉河車曙寡，在此軌道上再蒸餾一番即是。何謂蒸餾寇荧？水蒸餾后举庶，最干凈的蒸到鍋蓋上，由頂上一滴一滴地滴下來揩抡，于干凈凈的户侥，一點雜質(zhì)都沒有。

故煉精化氣峦嗤，即是將此后天之精蒸餾蕊唐、提煉，化了烁设，變成甜的津液下來替梨，才是化了氣。

然后此津液配合上各種荷爾蒙装黑，在身中若再經(jīng)過一段時間“定”的醞釀副瀑，依天然規(guī)律，氣脈會再起變化恋谭，此類精氣所化的津液再變而為“神”糠睡，即光明。

從科學知識疚颊，吾人知道狈孔，宇宙中時間空間有盡滞谢，光是無盡的，光也是遍滿虛空凈法界除抛。

再進一步狮杨，夜是黑光，晝是白光到忽，超出地球外橄教，與其他星球之間的光，又非現(xiàn)在所見的光喘漏。

現(xiàn)在看到的光只是太陽反射的光波护蝶，經(jīng)過虛空中許多塵垢物質(zhì)后所看到的光，不是光本身的體相翩迈。

所以持灰，人坐禪時，心不可動负饲，心動則氣動堤魁，氣動則氣散，真氣元氣散亂了返十，不能進入任督二脈化為唾液妥泉。

當心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來洞坑。所以盼玄，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有颗祝，多或少拥坛，你看你化的真氣元氣多少就知道了缀蹄。

如果化生的唾液多，說明你這一座是有效的排拷，如果唾液沒有侧漓，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了攻泼，四大五行一絲也沒有轉火架，只不過是練練腿，休息休息而已忙菠。像人的思想散亂一天何鸡，那一天口都是干的。

人睡覺睡一天牛欢，口也是干的骡男。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生傍睹。初坐禪時隔盛，未入真定前犹菱，如果心處于不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口清甜唾液吮炕。

要計算要坐多少座才能氣脈初通腊脱，即365×9=3289，把這個數(shù)字去零為整龙亲，即三千五百座左右陕凹。

也就是說：百日筑基，至少要坐三千五百座鳄炉，這是個基數(shù)杜耙，前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液，如不清或者不甜拂盯，都不能計入三千五百座內(nèi)佑女。這個基數(shù)是對十六歲童身未破，身體健康谈竿，每一座都是正念堅定的人的數(shù)字团驱。

如果是大于十六歲十年左右，則365×10榕订。如果大于十六歲二十年店茶，則365×11蜕便。如果大于三十年劫恒、四十年者，以此類推轿腺。

如果身體處于亞健康两嘴，則再加一倍。如果身體體弱多病族壳，則再乘一倍憔辫。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好仿荆，那就再乘十贰您。

每泄一次精，當補9口真氣拢操。每遺一次精锦亦，也要補9口真氣。每見色心起三回令境，就要再補一口真氣杠园。為什么？

因為人見色心動真氣元氣則散舔庶。每微動三回嗔心抛蚁，就要補一口真氣陈醒，為什么？

因為真氣所化的唾液加邪火就變成痰瞧甩，沒有用了钉跷，所以人萬不可動嗔心。因為大動嗔心肚逸，傷元氣更大尘应，要補一口到九口真氣。

如以上加減吼虎，即能算出你要坐禪多少座犬钢，坐多久才能完成百日筑基，才能氣脈初通思灰，打開任督二脈或奇經(jīng)八脈玷犹。

如果要氣脈大通，轉身上四大五行洒疚，破五蘊歹颓，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎油湖，先行功德的巍扛。

這個修道基礎，先行功德乏德，是一切修行人都應該完成的撤奸。連這個最本的基礎，都沒有完成喊括，你現(xiàn)在才坐不到百座胧瓜，就急于打通氣脈，是不是太急了郑什？

要完成百日筑基府喳，三千五百座是最基本的！很多人一聽蘑拯，可能想：那我不是要坐十年八年钝满？

其實，如果精進的話申窘，并不用多久弯蚜。如果你每天精進，一天用功十二小時偶洋，二個七七四十九天即可完成熟吏。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基牵寺。如果是上根利器悍引，日夜用功，行住坐臥心皆定帽氓，那二個七七減半趣斤，即一個七七即可成就。

于七七四十九天內(nèi)氣脈大通黎休，并悟道證果的很多浓领，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少势腮，也沒有這么大的道心联贩。

象閉百天關，一天用功十二小時捎拯，另十二小時吃飯睡覺泪幌，剛好完成三千多座。如果象世尊一樣日夜禪定署照，日夜用功祸泪，剛好七七四十九天左右完成。

365×9=3289刻鐘（每刻二十分鐘建芙，以一刻為一座没隘。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘禁荸。去零為整右蒲，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個大穴每穴9口真氣屡限。

如果沒有這么大的決心品嚣，那就二個七七，一百天完成钧大。再不行，就每天六小時罩旋，二百天完成啊央。再不就行，就每天三小時涨醋，這三百天左右瓜饥，一年完成。

如果你能完全三千五百座浴骂，不能悟道證果乓土，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈趣苏。然后再這三千五百的基礎上狡相，再精進，就不會象初修行一樣了食磕，雖然不能入大定尽棕，但入個欲界定，未到地定彬伦，是不難的滔悉。

若說悟道難，那轉身更難单绑。君不見歷史上很多祖師悟道了回官，住茅屋專修十幾年，二三十年的很多搂橙，謂悟后起修孙乖。若說轉身，那布道行道更難份氧，什么是布道行道唯袄？

就化身千百億，度千百億眾生蜗帜，要把正法傳開恋拷，建教團，建道場厅缺，還要看眾生的根基蔬顾，因機設教，比轉身更難千百倍湘捎。

三千五百座是筑基功夫诀豁，是修一切法門的人都應該完成的。閉關日修夜睡窥妇，一百天剛好可以完成舷胜。如果日夜用功，七七四十九天可完成活翩。上根人可在此七七四十九天內(nèi)成就烹骨。

那筑基之后，再進一步修持材泄，若破四大五蘊沮焕，氣脈大通，那要坐多久拉宗？如何計算峦树？

這個簡單辣辫，說出來只怕你堅持不了。轉四大破五蘊通氣脈當如下計算：

人身365大穴魁巩，對應地球公圍太陽一周365天急灭，易數(shù)以9為最大，以9歸真歪赢，故當以365大穴乘最大數(shù)9化戳，人身有五行五大五蘊，人身如果除了五行五大埋凯，身上不會留一滴水一絲毛点楼，故應當再乘以5，即365大穴乘大數(shù)9乘5大白对，即是轉四大破五蘊通氣脈的數(shù)掠廓。然后五行五大的五，乘之前再加一甩恼，再乘蟀瞧，就是破四大五蘊的基數(shù)了。

為什么要加一再乘条摸？因為未成道前悦污，難免偶爾會泄精漏丹，動嗔傷丹钉蒲，所以要加一倍補之切端。即365×9×(5+1)=19710座。如果你閉關三年顷啼，每天坐禪六小時踏枣，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少钙蒙。

古人提出百日筑基茵瀑，七七四十天關，三年關躬厌，其實是根據(jù)人體的四大五行马昨，五臟六腑，三脈七輪來定的烤咧，不是亂定閉關時間的偏陪。

入手下靜，先絕食腥葷香辣之物煮嫌。蓋腥葷之物，味主沉濁抱虐，食之必至后天之氣粗昌阿，而難伏。香辣之物，性主輕浮懦冰，食之必至先天之氣散而不聚灶轰。要知存乎理者，禁食腥葷香辣刷钢，專持清齋素食淡飯笋颤，以除原味。

不食過飽内地，過飽則傷神伴澄。不食過饑，過饑則傷氣阱缓。飲食要調(diào)合得中非凌，饑則加餐，食可則止荆针。此節(jié)即飲食之道敞嗡，后世修真，不可不知也航背。注:此乃上陽子研修體證喉悴。

道家煉精化氣，要潔凈臟腑玖媚，真氣清純箕肃，遠聲色，薄滋味最盅，才返先天突雪。

葷腥之物，乃血肉有情之品涡贱，味厚氣濁咏删，經(jīng)脾胃消化吸收，所化精氣问词，皆后天渾垢督函，不堪采用。其二多食則生痰動火激挪，蒙蔽清竅辰狡，使人好生貪欲之心，爭斗之念垄分，故真心修道者宛篇，要多遠之。

丹經(jīng)有云：氣滿任督自開薄湿。精氣神充足叫倍，自然會沖開全身氣脈而得道偷卧。

李時珍《奇經(jīng)八脈考》：“八脈者先天之根，一氣之祖吆倦。凡人有此八脈听诸，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣沖開蚕泽，故能得道晌梨。

耳泄精，口泄氣须妻，眼泄神仔蝌，心慮傷血。

所以道門有訓：不根植于虛靜璧南，即是邪術掌逛。

呂洞賓亦詩云：道人先要學癡聾。

故廣成子教導黃帝成道之法為：“目無所見司倚，耳無所聞豆混，心無所知，無視無聽动知，抱神以靜皿伺，慎內(nèi)閉外，多知為敗盒粮⊥遗福”

王重陽祖師《立教十五論》亦同訓：“凡打坐者，非言形體端然丹皱，瞑目合眼妒穴，此是假坐也。真坐者摊崭，須十二時辰讼油，行住坐臥，一切動靜中間呢簸，心如泰山矮台，不動不搖，把斷四門根时，眼耳口鼻瘦赫，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動靜思念蛤迎，即不名靜坐确虱。能如此者，雖身處于塵世替裆，名已列于仙位蝉娜。不須遠參他人唱较，便是身內(nèi)圣賢扎唾。百年功滿召川，脫殼登真，一粒丹成胸遇，神游八表荧呐。”

馬丹陽真人曾棒喝未成道而思飯食的丘處機真人：“汝豈不聞過去心不可存纸镊，現(xiàn)在心不可有倍阐，未來心不可起。汝今三心未了逗威，一念不純峰搪，焉能悟道？”

正如黃元吉真人直白點破：“泄精一事凯旭，不必夫妻交媾概耻，即此一念之動，真精已不守舍罐呼，如走丹一般鞠柄。”

人體的一切機能嫉柴，都是在靜極狀態(tài)下恢復的厌杜，萬物也從靜中生長，這就是老子所言：“人能常清靜计螺，天地悉皆歸夯尽。”

但是登馒，要知道靜須在動之后匙握，否則這個靜就不是靜，而是枯谊娇、滯肺孤、死，也就是老子所言：動者济欢，靜之基赠堵。

所以，切不可只打坐而不運動法褥。筑基須動靜雙修诫尽。動以強體饼煞，靜以安禪。只知靜坐修禪直晨，不知習武強身，坐禪既久帜羊，體羸病生，病體何能載道，體弱常遭魔侵谬擦，此即前人所言“靜坐孤修氣轉枯”。民國虛云法師曾出定后大病一場朽缎，幾乎喪命惨远。

南懷瑾先生談過一位朋友入定后進入中陰險些投胎為豬。這是背了造化爐靜坐枯修的弊端话肖。

要知道北秽，動則生陽，不動則氣血凝滯最筒，身體陽氣不足贺氓，進入迷定。迷定久住床蜘，容易坐化辙培，大家以為證道，實乃陰氣太重悄泥，神識已迷虏冻，不能歸體而亡。

有的在定中能出陰神弹囚，因陽氣不足厨相，不能化陰，故而能感陰邪外魔鸥鹉，墮入魔道蛮穿，有的人在中陰，即刻感緣投胎毁渗。

人在迷定之中不能出定践磅，打坐氣血凝固而亡，偶有出定者灸异，也要大病一場府适。

習武乃生陽健體之道，體不健肺樟，陽不生檐春，則難入定，偶爾入定么伯，也在迷定疟暖，人在迷定，陰氣更濃，離道遠矣俐巴。

如此骨望，陽氣盛而陰氣化，陰氣得化則禪悅生欣舵，元氣長擎鸠，丹田火熾，萬孔生春邻遏，周身陽和糠亩，如沐春風，遍體美快准验，無以言喻。

故王重陽祖師的訓導如下：“凡有動作廷没，不可過努糊饱，過勞則損氣，不可不動颠黎，不動則氣血凝滯另锋，須要動靜得其中，然后可以守常安分狭归∝财海”

呂洞賓祖師也同訓言：“晝動機也，萬物皆動过椎，而我亦動之室梅，夜靜機也，萬物皆靜疚宇，而我亦靜之亡鼠。一動一靜，與物消長敷待，此天地自然之氣機间涵，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜榜揖，以夜繼日勾哩，是違天地自然之氣機，大悖乎生人之理举哟，自絕乎化育之能矣思劳。故晝而興，夜而寧炎滞，固而精敢艰，養(yǎng)而神，與物無競册赛，寡欲清心钠导，能知靜攝震嫉，可冀長生∧凳簦”

筑基還有一個要點尤其要關注票堵，這就是所謂千古丹經(jīng)傳丹道不傳的火候。

有人長期打坐內(nèi)視下丹田逮栅，結果得了性病悴势，有人長期打坐內(nèi)視上丹田，后來得了高血壓甚至腦溢血突發(fā)死亡措伐，更有人運河車周天走火入魔特纤，這是火候不對所致〗募樱火候就是意念捧存，真火才能用于練功，凡火只會焚燒精血担败。什么是真火呢昔穴？

黃元吉真人直白道出：“迫切之心即屬凡火，不惟無益提前，且有焚身之患吗货。所謂不疾不徐，勿忘勿助狈网，斯為天然真火宙搬。諸子勿求速效。須知急成者非大器孙援，躁進者無大功害淤。

故曰：凝其神，柔其意拓售。蓋神不凝窥摄，則丹不聚；意不柔础淤，則火不純崭放，火不純，而丹亦難成也鸽凶。要必本于謙和退讓币砂，稍有自矜自強之心，小則傾丹玻侥，大則殞命决摧。

故曰：“強梁者不得其死，吾將以為教父≌谱”學者須知边锁，未得丹時，以虛靜之心恃之波岛；既得丹后茅坛，以柔和之意養(yǎng)之——慎勿多思多慮，自大自強则拷。此為要訣中之要訣贡蓖，學者知之！否則滿腔雜妄煌茬，道將何存斥铺？如此而煉，是瞎煉也宣旱。一片剛強仅父，雖得猶喪；如此而修浑吟，是盲修也『牧铮”搬運河車走火入魔组力，就在于心意急切，邪火燒精抖拴。

《唱道真言》中亦同訓火候：“就是火候燎字，也要平平常常，有心無心阿宅，勿忘勿助候衍，聽其自己運用，水到渠成洒放，薪多肉爛蛉鹿。分寸銖兩之說，大足誤人往湿。此矜夸自玄之輩妖异，作此議論，迷亂學者领追，以為煉丹乃至難之事他膳，舍我莫知！嗚呼绒窑，吾嘗閱丹經(jīng)圖籍棕孙，都說火候必有秘傳，心心相授，孰知至庸且易蟀俊，平淡無奇者乎钦铺？吾以子好道，故以一言點破欧漱，傳之世間职抡，命不知學者省卻多少心思！”误甚。

總結而言缚甩，筑基之真火，關鍵在守竅練功之意念“不疾不徐窑邦，勿忘勿助擅威，似守非守，有意無意”冈钦。

不只是做功夫的心力要淡郊丛，做任何事，心力都要淡瞧筛，要自然厉熟，守柔，否則就是“心牽于事较幌，火動其中揍瑟，必搖其精”，故老君想爾戒中的上品戒行為：“行無為乍炉；行柔弱绢片；行守雌，勿先動”岛琼。

而馬丹陽真人也有訓言：“身中之氣不可散底循，心中之神不可昧。何由得氣不散槐瑞？身無為熙涤。何由得神不昧？心無事随珠。道者行往坐臥灭袁，不可須臾不在道。行則措足于坦途窗看，住則寧神于太虛茸歧，坐則調(diào)息于綿綿，臥則沉神于幽谷显沈。久久無有間斷软瞎，終日如愚逢唤。”涤浇，其中“心無事”三字鳖藕，是保持真火的關鍵。

真火務必固守謙卑之道只锭，道以柔弱謙下為本著恩，謙德為修士第一功德。水性善下蜻展，道在低處喉誊，人若不謙，則必有氣浮堵于胸口纵顾，故欲從口出伍茄，必然火邪，不可用于練功施逾。

反之氣沉丹田敷矫，自然謙虛寡言，即老子所言“虛心實腹”汉额，此時真火綿綿生神曹仗，正是練功的好時機。

一個人能于日常保持真火蠕搜，即使不用于練功整葡，也有練功一半的效用。之所以說只有一半讥脐，正如黃元吉真人所言：“凝其神，柔其意啼器。蓋神不凝旬渠，則丹不聚；意不柔端壳，則火不純告丢，火不純，而丹亦難成也损谦♂猓”

這里，除了“神不凝照捡，則丹不聚”颅湘，還有一個關鍵，意守下丹田或穴竅栗精，即丹經(jīng)所言“進火”闯参，而“進火”與“采藥”不可分割瞻鹏，否則就只能“壯旺下元，沖舉腎氣而已”鹿寨。

采藥并無難處新博，眼睛微微上視，意到氣到脚草，真氣就已經(jīng)搬運上去了赫悄。

注意心意要淡，仍然只是微微上視馏慨，否則意重則火邪：“陽生藥產(chǎn)埂淮，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上熏纯，上則無形同诫，吸之至下，下則無象樟澜，以眼微微向上而觀误窖，即采取也。此個采取秩贰，不是運行河車霹俺，只在一念回光，收歸鼎爐就是毒费。若太為用力丙唧，恐動后天凡火，丹又傷矣”觅玻。

這里要注意采藥的時機想际，黃元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣溪厘，突然打坐胡本，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產(chǎn)畸悬。

豈知此是后天之知覺為之侧甫、凡火激之而動者，何可入藥蹋宦？生須知真陽之動披粟，不止一個精生，氣與神皆有焉冷冗。

必先澄神汰慮守屉，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息贾惦，然后真息見焉胸梆，胎息生焉敦捧，元神出焉，元氣融焉碰镜。

由此再加進火退符兢卵、沐浴溫養(yǎng)之工法，自有先天一點真陽發(fā)生绪颖，靈光現(xiàn)象秽荤，以之為藥，可以驅除一身之邪私柠横，以之為丹窃款，可以成就如來之法相。

未到凡息停而胎息見之時牍氛，則空安爐鼎晨继，枉用火符，終不能成丹搬俊。即說有丹紊扬，亦幻丹耳，不但無以通靈唉擂，以之卻病延年亦有不能者餐屎。

總之，玄牝相交玩祟，玄黃相會腹缩，無非掃盡陰氣，獨露陽光空扎，猶如青天白日藏鹊，方是坎離交，真陽現(xiàn)转锈。凡息停而胎息動伙判，真津滿口，即驗元精之產(chǎn)也黑忱。”

可見勒魔，采藥的時機甫煞，是在出現(xiàn)胎息的時候，而出現(xiàn)胎息的征兆是口內(nèi)出現(xiàn)滿口清甜口水冠绢，關于這個甜津抚吠，前文已有說明，此處不再累述弟胀。

本段進火與采藥的內(nèi)容僅供參考楷力，因為這方面已經(jīng)有些在理論之外喊式，落于方法之上，故各門各派可能有所不同萧朝，仍以參詳實證為主岔留。

總而言之，修士先養(yǎng)就胸中一段謙和真火检柬，再行功夫修煉献联，則事半功倍。

堵漏修補

堵漏

男何址、女性進入青春發(fā)育期后里逆，都會出現(xiàn)正常的生理現(xiàn)象，男會遺精用爪，女有月經(jīng)原押。這在道家養(yǎng)生學中稱之為“身漏”，即稱“漏身之體”偎血。

精與血為人體生命的“至寶”诸衔，也是人類繁衍生息的根本。但繁衍生息男無須天天走烁巫、女不該月月失署隘。

然人類生性貪圖享樂，更戀床笫之歡亚隙，固造成生命能量的浪費磁餐，使元氣走失、疾病叢生而不能怡享天年阿弃。

故歷來修道仙術的第一步便是“百日筑基”即“補缺堵漏”诊霹。道家先師張三豐所講的“順則凡雄人、逆則仙懂酱，只在中間顛倒顛”便是此意。

初習者往往咬文嚼字地去理解氣功術語识椰，以為百日筑基入愧，就是一百天完成鄙漏，其實這里所指的“百日”并非百天的意思，而是以百日來形容需要較長的時間來完成的意思棺蛛。

至于到底需要多少天來筑基堵漏怔蚌，這與所選的功法、有無明師指點旁赊、練功時的入境程度桦踊、每天所花的練功時間、及每個人不同的身體狀況等諸多因素有密切的關聯(lián)终畅，無統(tǒng)一標準可循籍胯，更不是修煉者的主觀愿望所能決定的竟闪。

修補

所謂修補，指的是修補已漏之身杖狼。這里所指的已漏之身炼蛤，并不是單純指走精與漏血，主要是指由于體內(nèi)元氣的走失本刽，造成真氣（生命能量）不足所引起的各種病變鲸湃。

因此，一般人認為未婚男女是童子身子寓、練功無須百日筑基的看法無疑是偏面的暗挑。

氣機運行

在醫(yī)療氣功（大部分是道家筑基功演化而來）靜功的修習中，大部分學員在筑基階段斜友，都要經(jīng)歷得氣炸裆、行氣、疏通和沖擊四個過程鲜屏。

得氣

道家氣功的修習烹看，一般通常從“命功”入手，”所謂命功洛史，即筑基功惯殊。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田開始，修煉者首先會感受到練功時腹內(nèi)腸子蠕動增強也殖，頻放矢氣（屁）繼而出現(xiàn)丹田發(fā)熱土思、小腹發(fā)熱等得氣現(xiàn)象。

行氣

隨著修煉者自身“堵漏”化氣和練功中外氣內(nèi)收的能量積聚忆嗜，小腹發(fā)熱伴有充實感己儒，這是體內(nèi)的真氣逐漸累積的表現(xiàn)，隨之真氣就會按照自身的規(guī)律在體內(nèi)運行捆毫，身體會出現(xiàn)一些反應闪湾。

疏通

由于人體正常的組織和經(jīng)絡都是通暢的，因此氣機運行時通過正常的組織和經(jīng)絡時一般是沒有感覺的绩卤。

但人體經(jīng)絡中通常會有很多小的氣滯點途样，這些小氣滯點尚未形成病變，所以平時沒有什么感覺濒憋，但由于練功后能量的增加娘纷，運行力度也隨之加大、加上練功時意識內(nèi)守跋炕，對身體的感受遠比平時敏感，氣機運行在疏通這些小氣滯點時便會產(chǎn)生熱律适、漲辐烂、麻遏插、疼、癢纠修、冷胳嘲、重壓、蟻行感等八觸現(xiàn)象扣草，俗稱“氣感”了牛。

沖擊

當氣機運行到有明顯病變或不正常的經(jīng)絡時，氣行受到強大的阻力辰妙，這是因為所有氣質(zhì)性病變的部位鹰祸，經(jīng)絡都處于淤滯或堵塞狀態(tài)（氣滯、血淤密浑、痰凝蛙婴、濕聚等），氣要通過受到病變的阻礙尔破，就形成了兩個相反的力街图，沖擊力和阻滯力，病變部位受到外力的沖擊就會出現(xiàn)明顯的反映懒构，如：疼痛餐济、發(fā)熱、出血胆剧、及其他類似于病情加重的反映絮姆。

這便是氣功界通常講的“氣沖病灶”。道家氣功把這一階段稱之為“脫胎換骨”前的“大死大活”過程赞赖。

氣沖病灶的過程滚朵，少則幾小時、幾天前域，多則幾個月辕近，有的病情較重或年老又身患多種疾病的學員，甚至經(jīng)歷幾年的氣沖病灶的過程匿垄。

這個過程的長短移宅，（撇開精神因素和念力調(diào)控的因素）是以修煉者自身所積聚的能量的量級和體內(nèi)需要修補的疾病的性質(zhì)、嚴重程度及病變部位的多少來決定的椿疗。

氣沖病灶

三個階段

1漏峰、找病

當氣機運行受到較強的阻力而體內(nèi)能量尚不足以沖開病灶時，氣機的運行便會自動改變運行路線届榄，當另一運行路線再次受到強烈的阻滯時浅乔，便會再次改變路線，如此不斷循環(huán)。

一方面將體內(nèi)足以沖開的小病灶（氣滯點）全部疏通了靖苇，另一方面也把由于能量不足而暫時沖不開的病灶一個個地暴露出來了席噩，這個過程就是找病的過程。

2贤壁、翻病

第一階段的找病過程使絕大部分經(jīng)絡變的更為暢通悼枢，修煉者的能量在不斷的練功中得到加強，便會直接沖向已經(jīng)找到的病灶脾拆，并以更大的力度加以沖擊馒索，使各種病灶的癥狀更加突出，各種疾病都被翻了出來名船，這就是翻病的過程绰上。

翻病過程是修煉者修復體內(nèi)疾病的相持階段，也是經(jīng)歷痛苦磨難的階段包帚，這個時期渔期，不但修煉者自身會感到身體的明顯不適，病情“明顯加重”渴邦。

如果此時到醫(yī)院檢查疯趟，各項指標往往也處于暫時的失衡狀態(tài)而變的不正常。因此谋梭，道家氣功將這一階段稱為“大死大活”階段信峻。

不少患者由于對氣功治病的機理不了解，往往在這個階段敗下陣來瓮床，放棄繼續(xù)修煉而導致半途而廢盹舞，實在可惜。

要知道沒有“大死”的過程是不可能有“大活”的結果的隘庄，更談不上“脫胎換骨”和“返老還童”的效果了踢步。

3、退病

病灶和真氣經(jīng)過一段時間的相持后丑掺，隨著修煉者不斷練功获印，體內(nèi)的能量不斷得到補充，病灶（大的氣滯血淤區(qū)）在真氣的不斷沖擊下街州，逐漸化解兼丰、縮小乃至完全消失，患者自身感覺的各種疾病的癥狀也會逐漸減輕唆缴、消失鳍征。這就是退病的過程。

三個層次

找病和翻病的過程是不以修煉者主觀愿望為轉移的面徽，氣機運行有它自身的規(guī)律艳丛，它不但要把你了解的病翻出來，還要把許多你并不知曉的疾病也翻出來。

因此往往會給一些不了解氣功治病規(guī)律的修煉者帶來困惑氮双，有的甚至誤認為自己練功出了“舊病未去旺聚、反而病越練越多”偏差。

其實這是道家氣功修煉中極為正常的好現(xiàn)象眶蕉，因為筑基補漏，不能光去修補你知道的病唧躲，必須對身體進行全面徹底的修復造挽，才能真正算得上“脫胎換骨”。而“全面”弄痹、“徹底”饭入，必然包含了三個層次的疾病。

1肛真、過去的病

一些多年前所患過的傷病谐丢，有些雖然早已康復，但因傷病在愈合時組織結構發(fā)生某些變化（組織粘連蚓让、手術刀口的疤痕等）乾忱，經(jīng)絡組織并不通暢，氣在沖擊這些組織時历极，便會出現(xiàn)疼痛窄瘟，酸漲等舊傷舊病“復發(fā)”的癥狀。

2趟卸、眼下的病

你所了解的現(xiàn)時正患的疾病蹄葱，氣沖時便會出現(xiàn)癥狀加重、疼痛加劇的現(xiàn)象锄列。

3图云、未來的病

所謂未來的病本身就有三種情況，一種是自己并不了解邻邮、尚無癥狀的“已病”（已有的部⒖觥）；一種是沒有癥狀的早期病變饶囚，如：中醫(yī)認為的腎虛帕翻、肝瘀、心火等萝风；另一種則是真正的“未病”（處于潛伏期的將來的侧值А）。

這三種自己并不知道规惰，甚至連醫(yī)院也無法診斷出來的“病”睬塌，在氣沖病灶時，也會被翻出來。

綜上所述揩晴，對于修煉者或希望通過醫(yī)療氣功的修煉勋陪、達到康復疾病目的的人來說，“百日筑基”硫兰，無論從修煉入門到康復疾病都是非常關鍵的一步诅愚，在這一階段的修煉中，氣沖病灶是修復“已漏之身”的必經(jīng)之途劫映、是筑基階段不可分割的一部分违孝。只有通過了這一步，疾病才能康復泳赋，繼續(xù)修煉才有了根基雌桑。

該筑基法為道家真?zhèn)鳎诱滟F的是非常系統(tǒng)完整祖今，功理功法注意事項以及輔助功法一應俱全校坑，非常適合沒有師父的自修者和養(yǎng)生鍛煉者。

功法分為修性煉己的靜功法和修命練炁的吐納法千诬，甚合道家性命雙修的宗旨耍目。輔助功法中有收功的退符八法，有睡功法大渤，對于體弱多病或者神經(jīng)衰弱者還有強身健體的站樁法制妄。

靜功法

靜功總說

中華道家修煉筑基法，先從靜功開始泵三。其實修煉過程的每一步功夫耕捞，都離不開靜功的作用。

無論是起初入手烫幕、最末了手俺抽，還是中間過程的各個環(huán)節(jié)，其中每一不同層次和同一層次的不同側面较曼，都是靜功在起主導作用磷斧。因此也可以把道家修煉總體稱為靜功。

靜功捷犹，在中華道家修煉功法之中弛饭，是最為基礎的東西；而在氣功之中萍歉，屬于高層次的功法侣颂。內(nèi)丹與氣功的層次之差別，由此可見枪孩。

靜功的外在動作

中華道家修煉憔晒，歸根結柢是要修煉內(nèi)在的精藻肄、炁、神三寶拒担。因此外在的姿式動作嘹屯，并不重要。只求能夠做到頭脊正直从撼、舒適自然州弟，即是最大原則。

靜功的姿式低零，一般采取坐式呆馁、站式或臥式，或散步亦無不可毁兆。各種姿式的要點如下：

坐式，可以平坐凳上阴挣，小腿垂直于地面气堕，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上畔咧。盤坐困難者可先在座下墊個枕頭茎芭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀誓沸，置于丹田即可梅桩，或者手撫兩膝亦可。

站式拜隧，自然站立宿百，雙膝微屈，兩手疊放丹田洪添，或垂于體側均可垦页。

臥式，一般為側臥干奢，一手曲肱枕頭痊焊，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處忿峻，以使耳竅開通薄啥；另外一手置于胯上，或放于丹田逛尚；兩腿亦成一伸一屈之姿式垄惧，與兩手剛好相反。

散步之時黑低，應當選擇在人少安靜的地方赘艳，公園或者大一點的庭院之內(nèi)酌毡，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦蕾管。緩步徐行枷踏，如飄云端。散步之時掰曾，可以用靜功之中的聽息法旭蠕，但是不要閉眼睛。

選擇一種姿式做好后旷坦，開始煉功掏熬。對于外面動作，修行要點如下：

1秒梅、全身放松

無論采取何種姿勢旗芬，均須全身放松。這個放松捆蜀，不是軟作一團疮丛，須要保持頭脊正直，以便經(jīng)脈通暢辆它；但也不要成為硬挺誊薄，變得僵直呆板，反而不利于放松锰茉，亦會阻礙經(jīng)脈的暢通呢蔫。

放松的做法：首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張飒筑，而不察覺片吊，動作上就不符合放松的要求；當我們做修煉功夫协屡，首先從動作上調(diào)整過來定鸟，自然就容易進入放松的狀態(tài)。

2著瓶、雙目垂簾

垂簾即微閉之義联予。為什么需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念材原，全部閉上又容易昏沉入睡沸久，皆不利于煉功。微閉之時的口訣余蟹，就是“睜三閉七”卷胯，即睜三分閉七分。

具體做法從前皆是口傳威酒，在這是明白說出就是眼簾自然下垂窑睁，以看到眼前之物而又不能辨清為度挺峡。

3、舌頂上腭

兌為口担钮，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”橱赠，即抿口合齒。舌頂上腭的做法箫津，從前也是秘傳狭姨，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课弧?/p>

因為人之上腭有兩個小窩苏遥，叫做“天池穴”饼拍，上通泥丸，最易漏神漏炁田炭。故此煉功必須堵住师抄，如同嬰兒哺乳之狀。

4教硫、鼻息自然

即自然呼吸司澎，但忌粗短。隨著靜功層次的不斷深入栋豫，鼻息應當逐漸做到深、長谚殊、勻丧鸯、細、微嫩絮。

達到以上要求之后丛肢，即可逐步鍛煉“聽息”的功夫。所謂“聽息”剿干，就是聽自己的呼吸之氣蜂怎。

初步用功，只用耳聽置尔，不加意念杠步。但是并非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音榜轿。只須隨著一呼一吸的路線幽歼，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法谬盐。

至于呼吸的快慢甸私、粗細、深淺飞傀、長短等皇型，不可用意念去強行支配诬烹。聽到后來，心息逐漸相戀相依弃鸦，雜念不知不覺泯滅绞吁，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界寡键。

5掀泳、兩手抱訣

兩手的掐訣法，道家稱為“太極八卦陰陽連環(huán)訣”西轩，又稱“太極訣”员舵，這個在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知藕畔。

兩手抱訣之時马僻，男子左手抱右手，女子右手抱左手注服。因為男子左手為陽韭邓，女子右手為陽，故以陽手居外溶弟，而陰手居內(nèi)女淑。

外面陽手的大拇指，須放在陰手的虎口里面辜御，這樣兩手拇指交叉鸭你，這是一個“太極圖”的形狀。

如此相抱擒权，則人身之陰陽二炁袱巨，自然接通，片刻之后碳抄，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹愉老，奇妙無比，即是二炁接通之效剖效。

靜功的內(nèi)在法訣

1嫉入、聽息

古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽息璧尸、坐忘劝贸、守一、數(shù)息等等逗宁。比較起來映九，以中華道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法最好。

所謂“聽息”要求兩耳返聽于內(nèi)典徊，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入嚼黔，本來要求無聲引有。

所言“聽息”瓣颅，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜譬正；并非列死地去守耳竅宫补，也不是去聽呼吸的聲音。

“聽”是為了精神集中曾我，只要隨著一呼一吸的路線粉怕，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了抒巢。

至于呼吸的快慢贫贝、粗細、深淺蛉谜、長短稚晚，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配型诚。

聽到后來客燕，心息相依，雜念全無狰贯，連呼吸也似乎不存在了也搓，逐漸也就到達“入靜”的境界。

2暮现、觀光

“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門楚昭，從前秘而不授栖袋，皆為師徒相傳。觀光的作用抚太，就是為了煉性塘幅。

吾人之性，原為虛空一光尿贫，在下生之前电媳，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法庆亡，謂之性功匾乓。性之根，在于兩目中間之一竅又谋。此竅來自吾人下生之前拼缝，因而稱為“祖竅”娱局。

初先靜坐片時，用前面所講“聽息”法咧七。身心入靜之后衰齐，即將兩目之光收回，似觀非觀继阻，止于祖竅之前——不在身內(nèi)耻涛，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置觀祖竅之法瘟檩，是為了聚起自己的元性抹缕。元性聚起，自然就會見光芒帕。

但是這個境界是自然的歉嗓，萬萬不可追求；如果追求背蟆，也會見光鉴分，但為幻境，非為真性带膀。

許多煉氣功的人士志珍，往往就在這里進入魔境，不自覺察垛叨。須用“若有若無伦糯，似看非看”，在無意有意之間嗽元，不可著意敛纲，又不可無意，自然而然剂癌。

心神微微放于祖竅淤翔，就可能出現(xiàn)自己的性光。

初則點點佩谷，飄移不定旁壮，其光微弱，不要管他谐檀；開始似乎由外而來抡谐，出現(xiàn)之后，此時以心神稍微照攝之桐猬，凝定之麦撵，即以真意照于白光之中，此為聚性之功；

繼之由點而漸漸凝聚成片厦坛，片片而來五垮，由外歸內(nèi)，慢慢聚起杜秸；再繼之則時聚時散放仗，難以固定；如是則最后終于成為一片撬碟，而無波動诞挨，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜呢蛤。

光是性的表現(xiàn)惶傻，觀光即知自性的聚散。光散性即散其障，光聚性即聚银室，光定性即定，光滿性即滿励翼，光圓性即圓蜈敢。

王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼汽抚∽ハ粒”圓者，是言其沒有不規(guī)則的形狀造烁，灼者否过，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界惭蟋。

進入這一境界苗桂，生死可以自主。但是如果不是深入大定告组，而且具備極高功德煤伟，就不可能達到。

觀光的功夫惹谐，雖用“觀”法持偏，而其實不是在觀驼卖，一切都是自然而然氨肌。修煉此功，須循序漸進酌畜，由光小而至光大怎囚，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚恳守。亦有人修煉多日考婴，兩眼漆黑，而從未見光催烘，故不可追求沥阱。

以上所言，“聽息”與“觀光”之道伊群，雖似有為考杉，其實無為；無為之中舰始，無所不為崇棠。雖曰聽息，其實無聽丸卷；雖曰觀光枕稀，其實無觀。聽息無息谜嫉，息聽于無萎坷；觀光無光，光觀于無骄恶。無息之息食铐，謂之真炁；無光之光僧鲁，謂之真性虐呻。由此參悟，方入真道寞秃。

靜功止念法

靜功的關鍵斟叼，在于入靜；入靜的關鍵春寿，在于止念朗涩。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功绑改。

往往有的人谢床，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時厘线，什么念頭都來了识腿。只有通過靜功止念之法，去除雜念造壮，才可能把靜功做好渡讼。

止念之法，可以分為平時和練功兩種情況講述：

平時如何止念

1．欲正人，先正己成箫；欲人敬展箱，先敬人。

2．事來則應蹬昌，事過則忘混驰。

3．得之不喜，失之不憂皂贩。

靜功如何止念

1．有念即止

2．收回忘掉

3．順其自然

靜功之層次

靜功筑基法账胧，可以分為三個層次：

身靜（身體不動謂之身靜）

起初做功夫的時候，不論是采取坐式先紫、站式還是臥式治泥，總要周身放松，不使身體存在局部的緊張遮精，亦不讓其有絲毫的拘束居夹，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊本冲，不宜穿過緊的衣服准脂，更不要存在緊張的情緒。

身心放松之后檬洞，自己感覺非常的舒適狸膏，做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久添怔，自己心中并不厭煩湾戳，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況广料，能夠坐得住砾脑，坐得輕松，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了艾杏，這種境界韧衣，謂之“身不動”，即身靜购桑。此為靜功之初層畅铭。

心靜（念頭不動謂之心靜）

做到身安靜之后，思想上的束縛尚未解除勃蜘。這時硕噩，要用“聽息”的方法，做到以心聽炁元旬，心炁合一榴徐。此時心無雜念，萬緣放下匀归。

已往事情不回想坑资，眼前事情不牽掛，未來事情不打算穆端，大腦神經(jīng)完全進入休息狀態(tài)袱贮，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念体啰，謂之“心不動”攒巍，即心靜。此為靜功之中層荒勇。

意靜（不知有我謂之意靜）

心中無念之后柒莉，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在沽翔，心中并未完全干凈兢孝。

更進一步，由心炁合一仅偎，逐漸做到忘記自我跨蟹，入于混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣橘沥，什么也不知道窗轩，并且也不是做夢。此時當然不知有我座咆，進入“忘我”的境界痢艺。

一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個“我”在那里活動介陶，凡喜腹备、怒、憂斤蔓、思植酥、悲、恐弦牡、驚友驮、飲食、男女驾锰、金錢卸留、名譽、地位椭豫、利益耻瑟、爭斗旨指、煩惱等等，見景生情喳整，心旌搖曳谆构，醒時也許有把握，夢中全都無把握框都，不能做到自己對自己說了算搬素，這樣不能算是真正的忘我。

所以做靜功魏保，一直應當做到忘我一層熬尺，才是真正的入靜。忘記自我谓罗，謂之“意不動”即意靜粱哼。此為靜功之高層。

一般人講靜功檩咱，最多講到念頭不動皂吮，即心靜的境界，只能達到中層税手。

氣功家講靜功蜂筹，能夠做到身體不動即可，并不深入內(nèi)在的念頭把握芦倒，僅能維持身靜艺挪；而且強調(diào)用意念，不忍割棄兵扬，不過到達中層麻裳。

中華道家修煉學之筑基靜功，認為心靜并不徹底器钟，由心靜進入意靜津坑，方為靜功之高層。

于此可見中華道家修煉學之高妙傲霸，筑基尚且如此疆瑰，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背昙啄。除靜功之劃分為初層穆役、中層、高層之外梳凛，尚有最高一層耿币，可以頓悟直超，即身得道韧拒。

但這屬于修“道”一方面事淹接，非修“丹”之范疇十性。故此略去不述，確定修煉筑基法之靜功為三大層次塑悼。

雖然初層身靜劲适、中層心靜、高層意靜之三大層次拢肆，看似簡單，其實并不簡單靖诗。內(nèi)中所含奧妙郭怪，直指修煉玄機。丹書云：“身不動曰煉精刊橘，心不動曰煉炁鄙才，意不動曰煉神〈倜啵”

可見筑基靜功的三大層次攒庵，已將煉精、煉炁败晴、煉神之功浓冒，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法尖坤。

煉精就是補精稳懒，煉炁就是補炁，煉神就是補神慢味。精炁神三寶于是補滿無虧场梆，直至“精滿不思欲，炁滿不思食纯路，神滿不思睡”的境地或油，而這也正是道家修煉筑基法的真正目的之所在。

總之驰唬，中華道家修煉筑基之正法顶岸，就是靜功。

靜功由“聽息”叫编、“觀光”入手蜕琴，入靜之后，聚合性光宵溅。雖為修“性”凌简，其實不是單純的“性功”。此中奧妙恃逻，極為深刻雏搂。

聽息之作用藕施，在于聽，而聽在耳凸郑，耳屬于腎裳食，腎主炁；觀光之作用诲祸，在于觀而昨，而觀在目，目屬于心歌憨，心主神。

故此靜功之道甲抖，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修“性”心铃，其實不只煉性准谚，乃為性命雙修氛魁。功夫成就秀存，自然神炁合一羽氮，進入化境档押。

靜功之行持以上所談令宿，基本上囊括了中華道家修煉靜功筑基方方面面的問題。但是筛婉，恐有修習者對于具體的實行爽撒，還有不明之處硕勿，因此再作說明如下：

主要一個問題哨毁，就是具體用功的時間安排扼褪。這一點已在“靜功與生活”第10條談到话浇，就是每天保持半個小時以上凳枝，堅持下去。一般來說砂代，持之以恒率挣，修煉一百天椒功，就是“百日筑基”之功动漾。

可以完成兩大法門中所談到的初步境界旱眯。時間可以選擇在早晨删豺、晚上呀页、中午蓬蝶、半夜之時渴逻，即子音诫、午竭钝、卯香罐、酉四正時庇茫。

早上三點至五點鐘旦签，這時一般人都會醒來一次宁炫，因為經(jīng)過睡眠，大腦較為純凈望忆，如果能夠起身靜坐启摄，會有較好的效果歉备。

我們談到的靜功兩大法門威创，即聽息和觀光肚豺；三大層次吸申，即身靜截碴、心靜日丹、意靜三層哲虾。

如果一定要說多少時間才能完成束凑，這一點由于每個人秉賦的不同，一定會有所差異废恋，因此不好硬性規(guī)定，即使筑基百日之說旗们，也不過是大概需要一百天而已上渴。

不過若為學道者方便起見稠氮，在百日筑基的階段之內(nèi)隔披，專以靜功修習奢米，可以勉強規(guī)定一個時間的次第鬓长，以便體驗修習的功效涉波。

因為聽息和觀光兩大法門啤覆，聽息是經(jīng)常的做法窗声，觀光不可能限定多長時間就能見光笨觅，這個要根據(jù)每個人的情況屋摇，才會出現(xiàn)炮温。也許最初養(yǎng)靜昌讲，就能見光衔彻。

一般來說式镐，能夠達到第二層次“心靜”的階段，就能見光先匪。因此我們只能從靜功的三大層次呀非，勉強劃分時間如下：

前半個月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽拟糕，觀光順其自然送滞。

中間一個月犁嗅，專修第二層次“心靜”褂微。聽息仍舊堅持宠蚂，觀光有之即可求厕。

后一個半月又十天呀癣，專修第三層次“意靜”项栏。聽息沼沈、觀光庆冕，無心用之即可访递。

如此分段拷姿，在具體修習之中可能具有一定的目的性，比較容易把握踪古。聽息之法堅持要用伏穆，觀光之事不可追求枕扫，開始是有心而用之烟瞧，以后均歸于無心参滴。

對于三大層次砾赔，修第一層時不管后二層十绑，修第二層時不管第三層本橙。在限定時間之內(nèi)甚亭，只體悟一個層次的效驗亏狰，這樣逐層遞進暇唾。

另外，做功者應當經(jīng)常閱讀本書够挂，反復理解孽糖，以求自悟办悟。即使看不懂也沒關系誉尖，先將其大意含藏心中琢感，不知不覺在做功之中驹针，將會發(fā)生不可思議的潛化作用柬甥。

功理篇

吐納者，呼吸也臂外。莊子云：“吹噓呼吸漏健，吐故納新……為壽而已矣蔫浆。”意即吐出濁氣谭溉，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁碧库，達到修真養(yǎng)性弄匕、延年益壽之目的迁匠。

中華道家修煉城丧，重視“炁”對人體的作用。認為“炁聚則生蚊惯，炁亡則死截型〔と埃”天地萬物無不需炁以生之。

東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長生之本舔痪，若能兼行炁者锄码，其益甚速。若不能得藥重窟，但行炁而盡其理者巡扇，亦得數(shù)百歲乖坠⌒鼙茫”

中華道家吐納，就是一種行炁之法怯邪，至簡至易悬秉，常年堅持，自可終身受益武氓。

中華道家認為，人在受生之初忠烛，胞胎之內(nèi)权逗，以臍帶隨生母呼吸受炁美尸。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁斟薇，太空之炁通太和之炁师坎。

那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通堪滨，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓惶岭，裂胞而出寿弱，剪斷臍帶犯眠，其竅閉矣按灶。

其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾閭筐咧，變成常人呼吸鸯旁。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回量蕊，即莊子所云“眾人之息以喉”是也铺罢。其氣粗而浮，呼長而吸短残炮。

從此太空太和之炁不能下行于腹韭赘，而腹內(nèi)所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁势就，“動而愈出”（老子語）泉瞻，反失于太空。久而久之苞冯，先天炁喪失過多袖牙，腎部脈虛，根源不固舅锄，百病皆生鞭达，而走向死亡。

蓋人生稟天地之數(shù)有限皇忿，要知保炁即保生也畴蹭。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法鳍烁。中華道家修煉叨襟，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)老翘，以增益壽算芹啥。

吐納之法，使呼吸歸根铺峭，保住先天元炁墓怀，炁足則百病可治，固住生命之本卫键，始可再言上層修煉傀履。丹經(jīng)謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。

功法篇

須擇空氣清新之地钓账，或山林碴犬、公園、湖邊梆暮、田野皆可服协，室內(nèi)可以打開窗戶。時間可以選擇在子啦粹、午偿荷、卯、酉四正時唠椭，且此時一般工作較少跳纳，也便于自我安排。

身法

煉功之時贪嫂，最好不要穿過緊的衣服寺庄，腰帶可以松一松，以利氣血流通力崇。姿勢不限斗塘，行、立餐曹、坐逛拱、臥均可。

行台猴，可緩步徐行朽合，神態(tài)自若，安然行炁饱狂。

立曹步，自然站立，腳同肩寬休讳，雙膝微屈讲婚。雙手自然下垂，放在體側俊柔，或雙手相疊筹麸，放在臍下。

坐雏婶，最好盤坐物赶，雙手相疊，放在肚臍留晚，或掐訣最好酵紫。亦可平坐凳上，手撫兩膝。

臥奖地，可以平躺橄唬，手心向上，置于體側参歹，或雙手相疊仰楚，置于臍上≡笫荆或者側身臥最佳缸血，一手置于頭側或枕肱蜜氨，另外一手放于肚臍械筛，兩腳一伸一屈，與手相反飒炎。先轉動頭部埋哟，使脊椎正直，然后做功郎汪。

上四種姿勢赤赊，可以自由選擇。但求其自然安適煞赢，以利入靜抛计。

煉功時要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住照筑。因人之上腭有兩個窩吹截，叫做“天池穴”，上通泥丸凝危，最易漏神漏炁波俄。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀蛾默。

兩耳須屏卻外界一切干擾懦铺，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法支鸡，凝韻聽息冬念。

《莊子》云：“無聽之以耳，而聽之以心牧挣；無聽之以心急前，而聽之以炁〗龋”此即“莊子聽息法”叔汁。

要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲据块，所以聽息者码邻，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁另假。

煉功時雙目微閉像屋，含光內(nèi)視。所以微閉者边篮，睜開容易滋生雜念己莺，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利戈轿。微閉時眼皮自然下垂凌受，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

這時可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”回光返照思杯。即眼光觀鼻胜蛉，鼻下觀心，心觀丹田色乾。觀丹田者誊册，觀丹田之炁是也

心法

行功前必須排除雜念，念想不除暖璧，無法馭炁案怯。

《太上老君說常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之澎办。常能遣其欲而心自靜嘲碱，澄其心而神自清，自然六欲不生浮驳『费矗”

就是要人常用止念功夫，有念即止至会，使前念消除离咐，后念不生，日久自然心底清靜無物奉件。如《老子》所言：“損之又損宵蛀，以至于無為∠孛玻”如此方可言行炁之法术陶。

《青華秘文》論述止念之法時說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者煤痕，此為梗耳梧宫，急舍之接谨，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒塘匣，怒里回思則不怒脓豪，喜里知抑則不喜，種種皆然忌卤，久而自靜扫夜。”

又說：“心求靜必先治眼驰徊，眼者神游之主也笤闯，神游于眼而役于心，故抑之于眼棍厂，而使之歸于心颗味。”即言內(nèi)觀返照勋桶，亦可止念脱衙。

入靜功夫，主要還在自己悟解例驹。

息法（命功有為之法，復歸無為）

首先開口退唠，緩緩吐出體內(nèi)濁氣鹃锈，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分瞧预，同身寸）屎债，以補充呼出之氣。呼必呼盡垢油，吸必吸滿盆驹。吸時小腹圓起，呼時小腹回收滩愁，叫做順呼吸躯喇。初學吐吶必須如此，這樣口呼鼻吸三次硝枉。

然后抿口合齒廉丽，舌頂上腭，收視返聽妻味。鼻吸鼻呼正压，一呼一吸，皆令出入于丹田责球。務必做到以心領氣焦履，以氣隨心拓劝，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外嘉裤，謂之心息相依凿将。

開始人的呼吸之氣，并不能直達丹田价脾。人之心窩正中牧抵，原有一管，上系于肺侨把，下通丹田犀变，乃是虛空一管，無中生有秋柄。原來在胞胎時是相通的获枝，下生之后變?yōu)榉魏粑@根管就逐漸迷塞了骇笔。

《老子》說：“天地之間省店，豈有橐龠乎，虛而不屈笨触∨嘲”就是指的這根管。有人初學氣功為什么會發(fā)生胸悶胸痛呢芦劣？就是由于行氣不當粗俱，把橐龠管沖壞的緣故。

所以行氣之時虚吟，不可強迫壓氣寸认，也不可強制憋氣。勿執(zhí)著串慰，勿勉強偏塞。只要不痛就往下一點，發(fā)悶就往上一點邦鲫，時間長了灸叼，慢慢沖開，自己是有感覺的掂碱。

吐吶還有一個重要的口訣怜姿，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田疼燥，略存一存沧卢，然后才能收腹呼氣，作用在于吸入空中太和之炁醉者，注潤丹田積蓄下來但狭，坤腹先天元炁不得外流通披诗，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地立磁，心為天呈队，腎為地，隨著行炁唱歧，心性漸漸伏下宪摧，與腎炁交合。

《老子》曰：“天地相合颅崩，以降甘露几于。”口內(nèi)自然生出甘涼津液沿后。此津液乃煉炁所生沿彭，比起平日唾液，大有補益之效尖滚。待至滿口喉刘，送至咽喉，引頸吞之漆弄，汩汩有聲睦裳，亦可幫助入靜。

津液為人養(yǎng)生之寶置逻，蓋當可化炁推沸，潤澤周身，謂之“煉津化炁”券坞，肺主炁屬金，金能生水肺素，水為腎主精恨锚，亦為造精捷法也。

隨著修煉功夫的長進倍靡，津液愈加甘美無比猴伶，若非修真之士，誰能知之塌西。呂祖喻為“長生酒”他挎，曰：“自飲長生酒，逍遙誰得知捡需？”

行炁既久办桨，成為自然，即使不用意領站辉，炁息自回丹田之內(nèi)呢撞，仿佛有吸引力损姜，橐龠已通矣。

這時只將微意守于丹田殊霞，仍是丹田呼吸摧阅。吐惟細細，納惟綿綿绷蹲，若存若亡棒卷，似有似無，方為真息祝钢。此時逐漸將有為之法比规，歸于無為，先存后忘太颤，知而不守苞俘。

丹經(jīng)云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫龄章〕砸ィ”積久純熟，有心化為無心做裙，有意化為無意岗憋，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境锚贱，心神清定可致無夢仔戈，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢拧廊，其覺無憂监徘。”其中效驗不可思議吧碾。

最后神氣合為一體凰盔，不知不覺打成一片，心入炁中倦春，炁包神外户敬，混沌交合，氤氳不散睁本。津液愈生愈旺尿庐，香甜滿口，丹田溫暖呢堰，周身融融抄瑟，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應暮胧。

靜到極處锐借，但覺炁如根根銀絲问麸，透入毛孔，空洞暢快钞翔，妙不可言严卖。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能布轿，好似嬰兒在胞胎中哮笆，是為胎息。

《老子》云：“專炁致柔汰扭，能如嬰兒乎稠肘？”真正存神達化之功，即在此也萝毛。到此地步项阴，仙道不遠矣。

但是達到如此境界笆包，隨人秉賦有早有晚环揽。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“信道易茴恰，行道難；行道易通今，得道難；得道易肛根，守道難辫塌。守道不失，身長存也派哲×猓”

養(yǎng)生篇

1．外出路途所阻，而生饑渴狮辽，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感巢寡，所謂“炁滿不思食”喉脖。種種效驗，日久自知抑月，不必詳述树叽。

2．煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功谦絮。蓋“有動乎中题诵，必有其靜洁仗。”動靜相兼性锭，互相增益赠潦。煉武術者，亦可以此作為內(nèi)功草冈，只知蠻用拙力她奥，不知以意領炁，以炁領形怎棱，終究落于下乘哩俭，且于養(yǎng)生無益。

3．《老子》說：“上士聞道拳恋，勤而行之凡资；中士聞道，若存若亡谬运；下士聞道隙赁，大笑之》郧”此法貴在堅持鸳谜，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸式廷，不必拘泥時日咐扭。

常人多在大病之后，方去尋求氣功療法滑废，一旦病有好轉蝗肪，卻又置之不理，學者切忌此種弊端蠕趁。

4．平日注意保持元和薛闪，話宜少說，言多傷炁俺陋』硌樱《老子》說：“多言數(shù)窮，不如守中腊状∮沼剑”“虛其心，實其腹缴挖〈”所謂“大巧若拙，大辨若訥」堆欤”內(nèi)含修煉之旨也同蜻。更要注重修德，德正則心安早处，心安則炁順湾蔓，試看哪位修養(yǎng)高深之人沒有德行。

5．葷腥香辣之物陕赃，不利養(yǎng)炁卵蛉，應少食或不食，老年人尤應注意么库。蓋葷腥之物傻丝，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏诉儒；香辣之品葡缰，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚忱反。故均應避之泛释。

應持清淡飯食，以養(yǎng)真炁温算。食可則止怜校，不宜過饑過飽，過饑傷炁注竿，過飽傷神茄茁。此飲食之道，修真煉炁者不可不知巩割。

6．不可當風吐納裙顽，煉到好處，全身發(fā)熱宣谈，毛孔開張愈犹，更不可見風。若盤腿打坐久了闻丑，下肢酸麻漩怎，不可驟然下地，最傷筋骨嗦嗡。先把兩腿伸開扬卷，手撫兩膝，養(yǎng)靜片刻酸钦，待覺身輕，方可下地。

7．煉炁當禁煙酒卑硫，煙為火之象徒恋，火能爍金（肺）欢伏，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁抱究。酒者，入于心經(jīng)則多說話苦银，入于肺經(jīng)大聲叫喊，入于腎經(jīng)情欲不節(jié)主胧，入于脾經(jīng)不愿吃飯夷都，入于肝經(jīng)大動肝火……種種危害肝陪，皆令人性亂而炁耗狼讨，故宜戒之犬耻。

即此一法，已為養(yǎng)生不二法門淘衙。但這在道家修煉之中侈离，只為筑基功法。學者得其真趣筝蚕，欲求上層接命之術者卦碾，再訪高師深造可也铺坞。