生活在沒(méi)有人去生活之前是沒(méi)有內(nèi)容的宰掉，它的價(jià)值恰恰就是你選擇的那種意義违孝。人類需要的是重新找到自己嗤攻，并且理解到什么都不能使他掙脫自己腺怯。
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作者：道衡
弗洛伊德人格理論認(rèn)為袱饭，一個(gè)嬰兒剛生下來(lái)是只有"本我"而沒(méi)有"自我"的，只有當(dāng)他開(kāi)始探尋"我是誰(shuí)"這個(gè)概念的時(shí)候呛占，他才開(kāi)始真正的成為一個(gè)"人"虑乖。而當(dāng)人有了“自我”意識(shí)以后，人生似乎就總要經(jīng)歷這么一個(gè)階段——我們會(huì)思考“我是誰(shuí)栓票？從哪里來(lái)决左？到哪里去愕够？”這三大終極哲學(xué)問(wèn)題。我每次思考這三個(gè)問(wèn)題的時(shí)候常深陷其中不能自拔佛猛，至今未能參透惑芭，就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的看法。
我的名字继找、社會(huì)身份遂跟、擁有的物質(zhì)生活甚至是我的身體，這些并不是我婴渡，而只是我的屬性幻锁，把它們從“我”中去掉后，“我”還是我边臼。
作者：天火仙人
文明說(shuō)到底離不開(kāi)所處的地理大環(huán)境哄尔。中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主柠并，經(jīng)濟(jì)是和土地綁在一起的岭接，注重安居樂(lè)業(yè)，注重人情關(guān)系臼予，是熟人文化鸣戴。而古希臘呢，是一個(gè)海洋國(guó)家粘拾，土地貧瘠窄锅，只能生長(zhǎng)一些葡萄樹(shù)和橄欖樹(shù)，于是他們有油有酒缰雇。但問(wèn)題是他們沒(méi)有糧食入偷，那怎么辦？只能通過(guò)交易來(lái)達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的目的寓涨。要知道盯串，海洋商業(yè)文明并不是偶然出現(xiàn)于古希臘的氯檐，在古希臘之前的邁錫尼文明戒良、米勒斯文明、腓尼基文明就已經(jīng)出現(xiàn)冠摄，只不過(guò)在希臘時(shí)期達(dá)到一個(gè)新的高度糯崎。人們需要交流，需要貿(mào)易河泳，通過(guò)航海經(jīng)商來(lái)尋求發(fā)展沃呢，他們面對(duì)的大多數(shù)是生人，生人文化盛行拆挥。那想要貿(mào)易達(dá)成薄霜，就必須要守信用某抓，講契約，否則交易無(wú)法進(jìn)行惰瓜。這個(gè)和中國(guó)是有巨大區(qū)別的否副，中國(guó)講究的是熟人文化，人情社會(huì)崎坊，連進(jìn)京趕考都要先去同鄉(xiāng)會(huì)同鄉(xiāng)館報(bào)到备禀，這樣有個(gè)關(guān)照，才能尋得庇護(hù)奈揍，更好地發(fā)展曲尸。那我們不禁要問(wèn)，契約文化的人文內(nèi)涵是什么呢男翰？古希臘人把那個(gè)內(nèi)涵稱之為“自由”另患。
康德《純粹理性批判》讀書筆記Ⅳ先驗(yàn)邏輯導(dǎo)言
作者：E穆勒
先驗(yàn)辨證論是對(duì)辯證幻相的批，先驗(yàn)辯證論被康德歸于理性的推理原理蛾绎。理性的理念是由理性推理總是追求知性“總體性”范疇而形成的柴淘。對(duì)于純粹理性的批判也是保護(hù)純粹理性。將純粹理性嚴(yán)格限制在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域秘通，為實(shí)踐理性留下運(yùn)用區(qū)域为严。
從洛克到盧梭：自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的兼并
作者：希臘智術(shù)史
約翰·洛克提出了現(xiàn)代國(guó)家的表述，其思想被吸納進(jìn)《獨(dú)立宣言》肺稀，關(guān)于三權(quán)分立第股、私有財(cái)產(chǎn)、人民推翻政府等觀念话原，我們對(duì)之再熟悉不過(guò)了夕吻。
在《政府論》的上篇，洛克批判了菲爾麥繁仁。菲爾麥的《先祖論》無(wú)疑是男權(quán)中心主義的集大成涉馅，他將我們那種一本正經(jīng)胡說(shuō)八道的欺騙精神貫徹得淋漓盡致。洛克的批判很輕易的駁倒了菲爾麥黄虱，同時(shí)建立了自己關(guān)于“誰(shuí)統(tǒng)治”“我們應(yīng)該順從誰(shuí)”的政治基本傾向稚矿，至少洛克以一種被統(tǒng)治的心態(tài)為根基：“一個(gè)人除非充分了解誰(shuí)是有權(quán)對(duì)他行使支配的人，否則捻浦，他在良心上決不會(huì)感到有服從任何一種權(quán)力的約束力量晤揣。”換言之朱灿，即便我們承認(rèn)君權(quán)神授昧识，卻不能贊同一位不合法的統(tǒng)治者，“從古至今盗扒，為患于人類帶來(lái)城市破壞跪楞、國(guó)家人口滅絕以及世界和平破壞等絕大部分災(zāi)禍的最大問(wèn)題缀去，不在于世界上沒(méi)有絕對(duì)權(quán)力存在，也不在于權(quán)力是從什么地方來(lái)的甸祭，而是誰(shuí)應(yīng)當(dāng)具有權(quán)力的問(wèn)題”朵耕。這不僅表明，君主的絕對(duì)權(quán)力本身存在問(wèn)題淋叶，君主的權(quán)力的轉(zhuǎn)移也存在問(wèn)題阎曹。洛克并沒(méi)有給出一個(gè)更好的方案，我們似乎要在下卷繼續(xù)尋脈煞檩。
生命哲學(xué)創(chuàng)始人柏格森是如何看待世界的处嫌？
作者：超瑞組合
對(duì)于世界，自古就有很多人談?wù)撜迮龋话闳嗽诔赡旰笠捕紩?huì)形成各自的世界觀熏迹，這種世界觀或?qū)κ澜绲目捶Q定著他對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，以及他今后人生的走向凝赛，一旦形成注暗，很難改變，而且很可能在各自的生活和生命歷程中造就一種轉(zhuǎn)折墓猎，一種向上或向下的可能捆昏。
對(duì)于世界的看法，咱們今天不妨聽(tīng)聽(tīng)生命哲學(xué)的創(chuàng)始人也是直觀哲學(xué)的大力倡導(dǎo)者——柏格森毙沾，聽(tīng)聽(tīng)他是如何說(shuō)的骗卜？
編輯：梁光宇
《簡(jiǎn)書哲思周刊》（愛(ài)智之辯） 17／05／11 第012期
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經(jīng)史含章：本欄目收錄的文章，主要是對(duì)傳統(tǒng)著作的學(xué)習(xí)與解讀泄私，以及對(duì)古籍學(xué)習(xí)方法的介紹等房揭。解讀對(duì)象以古代思想史原著（儒釋道及諸子百家文獻(xiàn)）為主备闲，以及部分思想性的史學(xué)、文學(xué)作品捅暴。解讀方式則章句注疏或義理構(gòu)建等不限恬砂，言之有物邏輯自洽即可。
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