王陽明首先指出了妄心與照心的區(qū)別，照心是如日一般動(dòng)靜恒久的家破，妄心乃是充滿主觀的私欲之蔽的意動(dòng)颜说。其次指出妄心與照心不是兩個(gè)心，而是一個(gè)心汰聋，即心之本體良知脑沿。《說文解字》說“妄马僻，亂也”“照，明也”注服。這兩者都是佛學(xué)用語韭邓。在王陽明看來，妄心雖然也是與良知本然的心是一個(gè)心溶弟，但是當(dāng)恒靜的良知之心生發(fā)私欲之意的時(shí)候女淑，那就變成了妄心。
在孟子那里辜御，良知本來不具有抽象的意義鸭你。王陽明把它提高到與心、理異名同體的高度擒权，說袱巨，心即理，理即良知碳抄，萬物為一體愉老。宇宙萬物是無始無終的，根本談不上開端和終止剖效，所以嫉入，良知也是沒有“起處”的。
王陽明認(rèn)為璧尸，良知是天賦予人心的咒林，人人具有的，它最初是處于本然狀態(tài)的爷光。這種本然狀態(tài)的“良知”是亙?nèi)f古垫竞、塞宇宙闪幽、廓然大公绽诚、寂然不動(dòng)的無善無惡的道德本體婉徘。如果能見得良知這個(gè)本體恒在孽锥，就不會只從形式上去看，也不會認(rèn)為它會超然于體用之外引有。
作為道德本體的“良知”瓣颅，在王陽明看來還應(yīng)內(nèi)涵著“情感”因素。他認(rèn)為譬正，良知不會為人的喜怒憂懼等情感因素所纏繞宫补，但也并不排除情感的因素于其中，良知和情感就其本體意義上而言應(yīng)是內(nèi)在的曾我、相互聯(lián)系地交融于一體的整體性關(guān)系粉怕。這一點(diǎn)與其他理學(xué)家將“理”高高置于個(gè)體感性的情感因素之上，甚至完全將其視為與情感相異的外物等觀點(diǎn)是不同的抒巢。
