一绑谣、亞里士多德對知識的科學(xué)分類：
·理論知識
·實踐知識
·創(chuàng)制知識
二匾乓、原因論
亞里士多德時期的“原因論”，意義接近于一個事物存在所需要或必備的罩息、充分的條件。
亞里士多德將構(gòu)成事物存在的條件歸結(jié)為四種→“四因說”
·質(zhì)料因
·形式因
·動力因
·目的因
（形式因个扰、動力因瓷炮、目的因合稱為形式）
亞里士多德與柏拉圖最根本的分歧在于：亞里士多德認(rèn)為事物的形式和質(zhì)料是結(jié)合在一個事物里邊的，柏拉圖認(rèn)為是分離的递宅。
潛能與現(xiàn)實
隱德萊夏锵悖——最完滿的現(xiàn)實，達(dá)到了目的的办龄、完成了的實在烘绽、潛能的“實現(xiàn)”
三、形而上學(xué)
過去：
“形而上學(xué)”最早出現(xiàn)在日本的哲學(xué)詞典里俐填。
形而上者,無形無影是此理安接；形而下者,有情有狀是此器∮⑷冢——《朱子語類》
形而上者謂之道,形而下者謂之器——《周易》
形而上學(xué)研究的是“道”盏檐。
現(xiàn)在：
近代形而上學(xué)是片面呀打、靜止、孤立地看問題的糯笙”岽裕——黑格爾
形而上學(xué)是一種與辯證法相對的思維方式「椋——馬克思《社會主義從空想到現(xiàn)實》
形而上學(xué)的同義語：本體論ontology
to on+logos=ontology豺憔，研究存在的理論
講形而上學(xué)要從巴門尼德說起，是巴門尼德第一個提出“存在”這個概念够庙。
亞里士多德的形而上學(xué)：
1恭应、存在論
存在是無法定義的。
存在的兩類意義：
·偶然的意義
·本然的意義——十個范疇：實體 數(shù)量 性質(zhì) 關(guān)系 地點 時間 狀態(tài) 動作 所有 承受
范疇：在希臘語里耘眨，意思即為”關(guān)于神的述說“昼榛。也就是對事物最大、最普遍剔难、最一般的說明胆屿。
范疇體系=世界的邏輯結(jié)構(gòu)? 用十個范疇足以定義一個事物
2、實體論
最核心的范疇：實體
字面含義：站在下面的東西或支撐者
（看書后再補充）
3偶宫、神學(xué)
思辨是最高的幸福非迹。
亞里士多德的倫理學(xué)問題：
·什么是最好的生活方式？
幸福纯趋。幸福就是合乎德性地實現(xiàn)活動憎兽。達(dá)到自足，自我完善
·當(dāng)情況不明顯的時候吵冒，我們怎樣確定什么是應(yīng)該做的纯命？
中道。取其中痹栖，不過度亿汞，也不不足。
實踐智慧phronesis：伴隨著理性的能力狀態(tài)
所有的東西结耀，必須有一個善良意志為前提留夜〕渍。——康德
附：作業(yè)題及答案
在《國家篇》中图甜，柏拉圖借用三個比喻來闡釋自己的理想，但不包括女仆之喻鳖眼。
柏拉圖通過畫家畫桌子來比喻理念與具體事物的聯(lián)系黑毅，在這個例子中，理念的桌子才是真實的钦讳。
亞里士多德曾是亞歷山大大帝的老師矿瘦。（√）
科學(xué)知識的普遍性和自然性是相對性的枕面。（√）
載體代表著形式因。
康德的《純粹理性批判》探討的是理論知識缚去。（√）
“四因說”可以看為對不同事物之間形式的比較關(guān)系潮秘。（×）
西方哲學(xué)家始終想把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)，但是很難易结，畢竟哲學(xué)有它的理想性枕荞。
例如雖然有很多桌子，鏡子里的不是桌子搞动，柏拉圖說：只有“理念”是真實的躏精。
探討理念和理念之間的關(guān)系稱為通種論。（√）
理念論把世界劃分為可感世界和可知世界鹦肿。（×）
亞里士多德概況的“范疇”有10個矗烛。
亞里士多德不僅是哲學(xué)家，還對各種事物感興趣箩溃，博覽群書瞭吃。綽號讀書人。
亞里士多德哲學(xué)包羅萬象涣旨。（√）
“隱德萊鲜”指的是最完美的現(xiàn)實。
形而上學(xué)开泽，亞里士多德認(rèn)為是第一哲學(xué)牡拇，研究的是存在本身。
在《形而上學(xué)》中亞里士多德論證存在著永恒的實體穆律。（√）
亞里士多德當(dāng)時不是雅典人惠呼，屬于外邦人。（√）
