傳習(xí)錄（卷下）

【二七四】天地萬物一體

朱本思問：「人有虛靈，方有良知暴凑，若草峦甩、木、瓦现喳、石之類凯傲，亦有良知否？」

先生曰：「人的良知嗦篱，就是草冰单、木、瓦灸促、石的良知诫欠；若草涵卵、木、瓦荒叼、石無人的良知轿偎，不可以為草、木被廓、瓦贴硫、石矣。豈惟草伊者、木英遭、瓦、石為然亦渗，天挖诸、地?zé)o人的良知，亦不可為天法精、地矣多律。蓋天、地萬物與人原是一體搂蜓，其發(fā)竅之最精處狼荞，是人心一點靈明，風(fēng)帮碰、雨相味、露、雷殉挽，日丰涉、月、星斯碌、辰一死，禽、獸傻唾、草投慈、木，山冠骄、川伪煤、土、石猴抹，與人原只一體带族。故五谷、禽獸之類皆可以養(yǎng)人蟀给，藥石之類皆可以療疾蝙砌，只為同此一氣阳堕，故能相通耳≡窨耍」

劉宗周云：“只是性體原是萬物一源恬总，故如人參溫能補人，便是遇父子而知親肚邢；大黃苦能瀉人壹堰，便是遇君臣而知義。如何無良知骡湖？又如人參能退邪火贱纠，便是遇君臣而知義；大黃能順陰氣响蕴，便是遇父子而知親谆焊。如何又說此良知又是人得其全物得其偏者？?“(《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三浦夷，頁二十五上下辖试。又見《明儒學(xué)案》卷十，頁二十上劈狐。佐藤一齋與吉村秋陽誤作黃宗羲語罐孝，中田勝未改正。]

但衡今云：“本節(jié)議論肥缔，陽明自別有會心處莲兢。治王學(xué)者幸勿以動植有機無機之分別常識非笑之”杓蹋科學(xué)之未能解決者怒见，奚止此也俗慈？參閱陽明先生《（大學(xué)問》篇（《全書》卷二十六)姑宽，當(dāng)可瞭然物我之無間矣」脍澹”

唐九經(jīng)見王應(yīng)昌云：“如何是人的良知炮车？如何是草木瓦石的良知？又如何草木瓦石有人的良知酣溃？又如何人曉得草木瓦石的良知瘦穆？能一一指否？”

?【譯文】

朱本思問：“人有虛靈赊豌，才有良知扛或。像草、木碘饼、瓦熙兔、石之類悲伶，也有良知嗎？”

先生說：“人的良知住涉，也就是草麸锉、木、瓦舆声、石的良知花沉；如果草、木媳握、瓦碱屁、石沒有人的良知，那么也就不可能成其為草蛾找、木迈喉、瓦、石了艘绍。何止草侥猩、木、瓦隘冲、石是這樣闹瞧？天地如果沒有人的良知，也就不可能成其為天地了展辞。天地萬物與人原系一體奥邮，它最精妙的發(fā)竅的地方，就是人心的一點靈明罗珍。風(fēng)雨露雷洽腺、日月星辰、禽獸草木覆旱、山川土石與人原本就是一體的蘸朋。因此，五谷禽獸等皆可養(yǎng)人扣唱，而藥物石針皆可治病藕坯，這是因為它們是一氣同體的，所以能夠相通噪沙×侗耄”

釋疑：

天地萬物一體。吾心即宇宙正歼，宇宙即吾心辐马。

在論述良知與天地萬物的關(guān)系時，良知被先生賦予了普遍存在的意義局义。強調(diào)人類與宇宙萬物皆歸本于天理喜爷，天理即是良知膜楷。

仁是自然造化生生不息之理，它遍布宇宙贞奋，無處不存赌厅，生生不息。仁愛的發(fā)端在人心轿塔，有了人的靈明才能感知萬事萬物特愿，由小及大，由親到疏勾缭，由內(nèi)而外揍障，推而廣之，其生生不息之理相通俩由，天地萬物一體毒嫡。

天地萬物一體，一體同然幻梯，是體現(xiàn)在一個“仁”字兜畸，亦即良知上。草木瓦石的殘缺破損碘梢；動物的哀鳴咬摇；及至自然界的風(fēng)霜雨雪，陰晴圓缺等等煞躬，都會讓人動容肛鹏，這就說明了你與它們是一個不可分割的整體。如果沒有覺察恩沛，或者其間有阻隔在扰，那一定是“人欲”的原因。

精講摘要：

天地萬物與人原是一體雷客，要是沒有人的話芒珠，誰來仰天的高，誰來俯地的深佛纫，天地人三才妓局，是一套的。天呈宇、地、萬物與人原是一體局雄，其發(fā)竅之最精處甥啄，是人心的一點靈明。要不然就黑天徹地炬搭，有了人以后蜈漓，這個世界就開了穆桂，天地鴻蒙，有了人就開辟鴻蒙融虽，天地就開辟出來了享完。風(fēng)雨露雷，日月星辰有额，禽獸草木般又，山川土石，與人原只一體巍佑。這是從宇宙論角度論證萬物一體茴迁，論證心物一體，所以谷萤衰、禽獸之類皆可以養(yǎng)人堕义，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣脆栋，故能相通耳倦卖。人是個小宇宙，宇宙是個大整體椿争，這都是通的糖耸。

批注：

①朱本思。名得之丘薛，號近齋嘉竟，靖江（江蘇）人。嘗為邑丞洋侨。其學(xué)頗近老氏舍扰。參看《明儒學(xué)案》卷二十五，頁五下至八下希坚。

②有边苹。張本作“心”。

③“虛靈”是道家語裁僧「鍪《辭海》云：“虛者聊疲，空茬底；靈者，聰明获洲。虛靈者阱表，寧靜蕩淡而智慧之意。”在這里最爬，虛靈可以理解為清明的覺知涉馁，也就是心的原點，沒有任何摻雜爱致、遮蔽烤送，清清澈澈、明明白白的覺知糠悯。

④一體帮坚。湘本此下有“體必有主”四字。關(guān)于“與天地萬物為一體”逢防，參看第八十九條叶沛，注二。

⑤參見《大學(xué)問》：“大人之能以天地萬物為一體也忘朝，非意之也灰署，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也局嘁。豈惟大人溉箕，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳悦昵。是故見孺子之入井肴茄，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也但指。孺子猶同類者也寡痰，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉棋凳，是其仁之與鳥獸而為一體也拦坠。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉剩岳，是其仁之與草木而為一體也贞滨。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉拍棕，是其仁之與瓦石而為一體也晓铆。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之绰播，是乃根于天命之性骄噪，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德幅垮⊙兀”（《全書》卷二十六）

凈心齋筆錄

2023年9月23日