一月初溢陪，在云南萍虽、海南、廣西窮游了二十多天的阿超回到上海形真，曬黑了一些杉编，新發(fā)型剪得不錯(cuò)。晚飯前遞給我一本弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》咆霜。
我曾聽(tīng)他提過(guò)幾次弗洛姆邓馒，知道這是他最喜歡的社會(huì)學(xué)家之一，而我會(huì)在2017年伊始遇到弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》肯定也是緣分蛾坯。
本書(shū)出版于1956年光酣，彼時(shí)作者56歲。
這位德裔美籍心理學(xué)家在前言中就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表態(tài)脉课，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)救军，只需要投入身心的感情财异。
這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敵狻戳寸；
如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地拷泽、勇敢地庆揩、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足跌穗。
每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己订晌，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？
本書(shū)開(kāi)篇首先探討的主題是“愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答”蚌吸，但全書(shū)討論的范圍并不局限于愛(ài)情锈拨，還包括“父母和孩子之間的愛(ài)”，同時(shí)涉及了“博愛(ài)”羹唠、“自愛(ài)”與“神愛(ài)”等奕枢。
我在看書(shū)時(shí)用熒光筆劃出了那些給我啟發(fā)的句子和段落，摘抄如下：
?同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情佩微，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下缝彬，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。
人的愛(ài)情是一種積極的力量哺眯，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合谷浅。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)奶卓，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌一疯。
在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象夺姑。
?愛(ài)情首先是給而不是得墩邀。
?有創(chuàng)造性的人認(rèn)為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”盏浙，我才能體驗(yàn)我的力量眉睹，我的“富裕”废膘，我的“活力”竹海。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿了歡樂(lè)。我感覺(jué)到自己生氣勃勃殖卑，因而欣喜萬(wàn)分站削。“給”比“得”帶來(lái)更多的愉快孵稽，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲许起，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“給”表現(xiàn)了我的生命力十偶。
?一個(gè)人究竟能給予別人什么呢？他可以把他擁有的最寶貴的東西园细，他的生命的一部分給予別人惦积。但這并不一定意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人猛频。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)狮崩、興趣、理解力鹿寻、知識(shí)睦柴、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之，一切在他身上有生命力的東西毡熏。通過(guò)他的給坦敌，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)痢法，他也提高了對(duì)方的生命感狱窘。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給财搁，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西蘸炸。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)尖奔。在給的行為中誕生了新的東西搭儒，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。
這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛(ài)情上就是：沒(méi)有生命力就是沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力越锈。
?愛(ài)情的積極性除了有給的要素外仗嗦，還有一些其他的基本要素膘滨。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的甘凭，那就是：關(guān)心、責(zé)任心火邓、尊重和認(rèn)識(shí)丹弱。
?尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重就是要努力地使對(duì)方成長(zhǎng)和發(fā)展自己铲咨，因此決無(wú)剝削之意躲胳。我希望一個(gè)被我愛(ài)的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)、發(fā)展纤勒，而不是服務(wù)于我坯苹。如果我愛(ài)他人，我應(yīng)該感到和他一致摇天，而且接受他本來(lái)的面目粹湃，而不是要求他成為我希望的樣子恐仑，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立为鳄，在沒(méi)有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路裳仆，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下孤钦，尊重對(duì)方才成為可能歧斟。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情，正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣偏形，“愛(ài)情是自由之子静袖，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物”。
?對(duì)幼兒生命的肯定應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一方面是必須關(guān)心幼兒并對(duì)其成長(zhǎng)負(fù)有責(zé)任俊扭，以維護(hù)和發(fā)展弱小生命勾徽。另一方面則超出了維護(hù)生命的范圍，那就是要使孩子熱愛(ài)生活统扳，要使他感到：活著是多么好喘帚！當(dāng)一個(gè)小男孩或小女孩有多么好！在這個(gè)世界活著有多么好咒钟！
?但是孩子必須長(zhǎng)大吹由，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個(gè)完整的朱嘴、獨(dú)立的生命倾鲫。母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離萍嬉。這里我們就可以看到母愛(ài)和性愛(ài)的區(qū)別乌昔。在性愛(ài)中，兩個(gè)迄今為止分開(kāi)的人結(jié)合在一起壤追，而在母愛(ài)中磕道，過(guò)去是一體的兩個(gè)人分開(kāi)了。母愛(ài)不僅應(yīng)該允許這一分離行冰，而且還應(yīng)該希望并促成這一分離溺蕉。只有在這個(gè)階段，母愛(ài)才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)悼做，因?yàn)檫@時(shí)就要求母親無(wú)私并能貢獻(xiàn)出一切疯特，除了被愛(ài)者的幸福一無(wú)所求，但恰恰在這點(diǎn)上許多母親都失敗了肛走。自戀的漓雅、專制的和貪婪的婦女在孩子尚小的時(shí)候，可以是一個(gè)很疼愛(ài)孩子的母親。但是當(dāng)孩子處于同母親分離的階段時(shí)邻吞，只有那些真正有能力愛(ài)的婦女庶灿，那些覺(jué)得給比得更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì)繼續(xù)是一個(gè)疼愛(ài)孩子的母親吃衅。
?對(duì)自己的生活往踢、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定是以愛(ài)的能力為基礎(chǔ)的徘层，這就是說(shuō)峻呕，看你有沒(méi)有能力關(guān)懷人、尊重人趣效、有無(wú)責(zé)任心和是否了解人瘦癌。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己跷敬，但如果他只愛(ài)別人讯私，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。
?當(dāng)一個(gè)真正有宗教信仰的人按單神思想的本質(zhì)行事西傀，那他就不是請(qǐng)求神給予他什么斤寇，而且也不期待從神那兒得到什么；他愛(ài)神不是像一個(gè)孩子愛(ài)他的父親或愛(ài)他的母親拥褂。他更多的是達(dá)到一種謙恭的態(tài)度娘锁，他知道他對(duì)神是一無(wú)所知的〗染椋“神”對(duì)他來(lái)說(shuō)變成了一種象征莫秆，人在他早期的進(jìn)化階段中就已經(jīng)通過(guò)這一象征表達(dá)了他所要追求之物，那就是愛(ài)悔详、真理和正義镊屎。他相信“神”體現(xiàn)的各種原則，他誠(chéng)實(shí)思考茄螃，生活在愛(ài)和正義中缝驳，并感到只有能夠使他充分發(fā)展自己力量的生活才是有意義的——這樣的生活是唯一有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)，是“最終知識(shí)”的唯一對(duì)象责蝠。終于他就不再談?wù)撋竦辰恚膊辉偬嵘竦拿帧?/p>
?我們相信一種思想，因?yàn)檫@種思想是我們自己的觀察和思考的產(chǎn)物霜医。我們相信自己、他人和人類不斷發(fā)展的可能性驳规，我們對(duì)自己的覺(jué)悟和成熟體驗(yàn)得越深肴敛，我們的信仰程度就越高。合理信仰的基礎(chǔ)是我們自己的生產(chǎn)力。
在最后一章“愛(ài)的實(shí)踐”中弗洛姆指出医男，本書(shū)中討論的范疇只限于實(shí)踐的最初步驟砸狞，而達(dá)到目的的最終步驟得由每個(gè)人自己去做出。
弗洛姆畢竟是大師镀梭，他給出的習(xí)得這門(mén)藝術(shù)的建議并不局限于“愛(ài)”這一主題刀森，而是聚焦在了“藝術(shù)”這一概念上。
以下是書(shū)中提供的幾項(xiàng)具體條件：
首先要有紀(jì)律报账，這里所指的紀(jì)律是貫穿人的一生的紀(jì)律研底。如果沒(méi)有紀(jì)律，生活就會(huì)七零八落透罢、混亂和沒(méi)有集中榜晦。
而在提及如何訓(xùn)練紀(jì)律時(shí)，弗洛姆指出：最重要的是不把紀(jì)律看作是外部強(qiáng)加的東西羽圃，而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn)乾胶，應(yīng)該感到這是一種愉快，并且逐漸習(xí)慣于一種生活態(tài)度朽寞，一旦放棄它识窿，便會(huì)若有所失。東方人很久以來(lái)就認(rèn)識(shí)到脑融，與身心有益的東西必定使人舒適腕扶，即使開(kāi)始的時(shí)候需要克服一定的阻力。
集中是掌握藝術(shù)的一個(gè)必要條件吨掌。在我們這個(gè)社會(huì)半抱，集中比自我紀(jì)律還要罕見(jiàn)，我們的文化已經(jīng)導(dǎo)致一種非集中的膜宋、分散的窿侈、史無(wú)前例的生活方式。
缺乏集中的現(xiàn)象特別表現(xiàn)在我們現(xiàn)在已經(jīng)很難一個(gè)人安靜地坐著秋茫。大多數(shù)人已經(jīng)不會(huì)一個(gè)人安靜地坐著史简，不說(shuō)話、不抽煙肛著、不看書(shū)和不喝酒圆兵。他們很快就會(huì)變得不安起來(lái)，他們一定要?jiǎng)幼旎蛘邉?dòng)手枢贿。
第三個(gè)因素是耐心殉农。在這一段的最后，弗洛姆的這句話擊中了我：現(xiàn)代人認(rèn)為如果他不很快地處理事情局荚，就會(huì)失去時(shí)間超凳，可他并不知道該如何利用他由此贏得的時(shí)間——除了只會(huì)無(wú)聊地打發(fā)時(shí)間愈污。
另一個(gè)條件是，對(duì)掌握這門(mén)藝術(shù)要有極大的興趣轮傍。在愛(ài)的藝術(shù)中暂雹，業(yè)余能手的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大師。
以上僅粗淺地記錄了我讀《愛(ài)的藝術(shù)》的收獲创夜，書(shū)中還介紹了幾種病態(tài)愛(ài)情形式以及經(jīng)常出現(xiàn)的假愛(ài)情的形式杭跪，感興趣的朋友可以去閱讀全書(shū)：）
