作者：伊夫?博薩爾特

集悅讀 編輯作品

集悅讀（博集天卷簡(jiǎn)書(shū)官方賬號(hào)）

過(guò)去就是現(xiàn)在的未來(lái)驯妄，有人巧妙地這么說(shuō)荷并。時(shí)間流逝，因?yàn)槲磥?lái)的變成現(xiàn)在富玷，現(xiàn)在的又變成過(guò)去璧坟，所以時(shí)間是由未來(lái)、現(xiàn)在與過(guò)去構(gòu)成的赎懦。

然而這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：未來(lái)還不存在雀鹃，過(guò)去又已不存在，而現(xiàn)在是介于未來(lái)與過(guò)去之間的励两、沒(méi)有擴(kuò)延可言的界線黎茎。所以既沒(méi)有未來(lái)、過(guò)去当悔，也沒(méi)有現(xiàn)在傅瞻，又既然時(shí)間由這三者組成，所以時(shí)間也不存在盲憎。

這個(gè)毫無(wú)修飾的論證來(lái)自基督教哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁嗅骄，他在公元400年左右撰寫(xiě)了著名的《懺悔錄》（Bekenntnisse，398年）饼疙，以自述其跟上帝的對(duì)話為形式溺森，內(nèi)容接近自傳、靈魂自剖，以及哲學(xué)論說(shuō)的混合體屏积。在這部作品接近結(jié)尾之處医窿，奧古斯丁談到了時(shí)間，提出了上述這個(gè)著名的悖論來(lái)炊林。

按照奧古斯丁的說(shuō)法姥卢，時(shí)間是由三個(gè)部分組成的：未來(lái)、現(xiàn)在與過(guò)去渣聚。然而三個(gè)當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)是真實(shí)存在的独榴，因?yàn)槲磥?lái)還不存在哪替，過(guò)去已經(jīng)過(guò)去谨究，現(xiàn)在不但沒(méi)有擴(kuò)延，而且無(wú)論我們?cè)趺磭L試都無(wú)法掌握概而，所以時(shí)間也不存在倍权。

但是這個(gè)結(jié)論豈不荒謬？我們確實(shí)在一天又一天捞烟、一秒又一秒的時(shí)間里薄声，看著身邊的事物產(chǎn)生變化，我們也把時(shí)間中的過(guò)程互相比較题画，比如我們會(huì)說(shuō)：“搭火車(chē)比開(kāi)車(chē)多花兩倍時(shí)間默辨。”

不過(guò)奧古斯丁問(wèn)苍息，我們?cè)趺茨軌驕y(cè)量時(shí)間缩幸，既然時(shí)間不存在？沒(méi)有擴(kuò)延的東西要如何量其長(zhǎng)度竞思？究竟說(shuō)來(lái)表谊，時(shí)間該怎么量？

亞里士多德認(rèn)為盖喷，我們用運(yùn)動(dòng)測(cè)量時(shí)間爆办，準(zhǔn)確地說(shuō)，是用恒常與穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)來(lái)測(cè)量课梳。在亞里士多德的時(shí)代距辆，人們用星體的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)度量時(shí)間。

今天我們依據(jù)原子鐘里基本粒子穩(wěn)定的振蕩過(guò)程來(lái)給時(shí)間設(shè)立基準(zhǔn)暮刃，比星體的運(yùn)行還更精準(zhǔn)跨算。然而我們?cè)趺粗肋@個(gè)運(yùn)動(dòng)是恒定的，不會(huì)變快也不會(huì)變慢椭懊？為此我們需要另一個(gè)恒定的運(yùn)動(dòng)來(lái)當(dāng)準(zhǔn)繩诸蚕，也就是說(shuō)，我們用運(yùn)動(dòng)測(cè)量另一個(gè)運(yùn)動(dòng)。

然而如果世界上所有的過(guò)程都以相同程度變快挫望，包括我們的思考速度立润，該怎么辦呢？我們察覺(jué)得到這種加速嗎媳板？這豈不是所有存在的物體都以恒定的速度變大桑腮？對(duì)這種擴(kuò)張我們能有絲毫知覺(jué)嗎？

前面已經(jīng)看到蛉幸，從物理的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)破讨，時(shí)間可以變得較快與較慢。不過(guò)真的是如此嗎奕纫？那變快與變慢的提陶，真的是時(shí)間嗎？不會(huì)是各種運(yùn)動(dòng)嗎匹层？事實(shí)是隙笆，原子鐘在運(yùn)動(dòng)中速度會(huì)變慢。

不過(guò)這就證明時(shí)間變慢了嗎升筏？還是只是顯示了事物運(yùn)動(dòng)的速度變慢了撑柔？也就是說(shuō)，只是原子的振蕩速度變慢了您访？為什么時(shí)間的速度應(yīng)該與基本粒子的振蕩頻率等同铅忿？這不是跟我們稱之為“時(shí)間”的東西相沖突嗎？所以物理學(xué)家使用“時(shí)間”這個(gè)詞的時(shí)候灵汪，說(shuō)的真的是時(shí)間嗎檀训？一大堆困難的問(wèn)題。

而我們的時(shí)間不多了享言，所以讓我們?cè)倩氐秸軐W(xué)峻凫。因?yàn)閵W古斯丁準(zhǔn)備了另外一個(gè)解答。

時(shí)間存于心智之中

奧古斯丁解救時(shí)間的辦法览露，是把時(shí)間放入我們的心里蔚晨。未來(lái)的、現(xiàn)在的與過(guò)去的肛循，奧古斯丁認(rèn)為铭腕，都存在于我們的思想與想象里。我們記得過(guò)去的事多糠，期待未來(lái)的事累舷，也體驗(yàn)現(xiàn)在的事。

我們的心智能回頭伸入過(guò)去夹孔，預(yù)先伸進(jìn)未來(lái)被盈，因?yàn)樗堰^(guò)去的與未來(lái)的都呈現(xiàn)在眼前析孽。同時(shí)我們的心智也賦予現(xiàn)在一個(gè)擴(kuò)延。記憶把現(xiàn)在抓牢好一會(huì)兒只怎，同時(shí)新的感官印象大量涌向我們袜瞬，而且我們也想著接下來(lái)我們還有哪些事。

奧古斯丁用音樂(lè)的例子來(lái)闡釋他的主觀時(shí)間理論：當(dāng)我們聆聽(tīng)旋律時(shí)身堡，我們聽(tīng)的不是個(gè)別的音符邓尤，而是把已經(jīng)過(guò)去的音符留在腦海里，也預(yù)先掌握了接下來(lái)的音符贴谎。在我們內(nèi)心的耳朵之前汞扎，以一種奇怪的方式，我們能掌握完整的擅这、從頭到尾的旋律澈魄。也就是說(shuō)，現(xiàn)在是有個(gè)長(zhǎng)度的仲翎，然而這只存在于我們的心智里痹扇。

奧古斯丁是西方哲學(xué)史上，首位提出主觀時(shí)間理解的人溯香。依照這個(gè)看法帘营，時(shí)間是被經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，沒(méi)有心智逐哈、沒(méi)有靈魂的話，時(shí)間就不存在问顷。

在心智之外沒(méi)有現(xiàn)在昂秃、未來(lái)也沒(méi)有過(guò)去。唯有對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)杜窄，才有現(xiàn)在的肠骆、未來(lái)的或過(guò)去的事物可言。

此外塞耕，就連對(duì)上帝來(lái)說(shuō)蚀腿，時(shí)間也不存在——上帝立于時(shí)間之外，能瞬時(shí)掌握過(guò)去的扫外、現(xiàn)在的與未來(lái)的一切莉钙，完全不用時(shí)間。這樣一口氣掌握的東西可不少筛谚，如果你問(wèn)我的話磁玉。我們?nèi)祟惷鎸?duì)這種信息洪流，早就過(guò)勞崩潰了驾讲。大多數(shù)人光是關(guān)注現(xiàn)在就夠忙的了蚊伞！

▼

《如果沒(méi)有今天席赂，明天會(huì)不會(huì)有昨天？》

用有趣的方式進(jìn)入經(jīng)典的哲學(xué)时迫，

將深?yuàn)W的哲學(xué)理論拉下神壇颅停！

和哲學(xué)家一起做思想實(shí)驗(yàn)，

見(jiàn)證腦洞的力量掠拳！