中國古代有六大節(jié)日征懈，是人們集聚一起石咬，快樂歡度的，明代黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》記載：“元夕卖哎、上巳碌补、端午、中秋棉饶、重陽厦章、臘日立為六會，相與燕游山水照藻，以宣樂意袜啃。”
其他節(jié)日幸缕，很多人很熟悉群发，“上巳”似乎少聞晰韵，但一說杜甫那句“三月三日天氣新，長安水邊多麗人熟妓⊙┲恚”對上巳節(jié)的印象便會清楚，美人云集游玩起愈，好風光只恨，宋代《夢梁錄》中對這句詩評價說，“形容此景抬虽，至今令人愛慕官觅。”
古代阐污，農歷三月三日被稱為上巳節(jié)休涤，這一天人們有很多滿足實際需求的習俗，如祓除畔浴笛辟，就是到水邊洗去一冬塵垢功氨，相當于洗去晦氣；如祭祀高禖手幢、祈福求子捷凄，當然，除此之外便是踏青游玩弯菊，呼吸一下新鮮空氣纵势。
古人如此形容上巳節(jié)：“上巳良辰近，三春淑氣妍管钳。秾花輕著雨钦铁，細柳淡籠煙。燕翦當風掠才漆，鶯梭拂露穿牛曹。”如此佳節(jié)醇滥，還有許多浪漫黎比，非常獨特，我們不妨一同領略鸳玩。
插花：“病”也鎖不住的浪漫
盡管現(xiàn)在疫情已漸趨平穩(wěn)阅虫，但出門在外還是要時刻注意，即便春游也要帶上口罩不跟。蘇曼殊在自述小說《斷鴻零雁記》這樣寫自己的上巳節(jié)：
“時為三月三日颓帝，天氣清新，余就窗次卷簾外盼，山光照眼购城，花鳥怡魂吕座，心乃滋適。忽念一事瘪板，蓋余連日晨醒吴趴，即覺清芬通余鼻觀，以榻畔紫檀幾上侮攀，必易鮮花一束锣枝，插膽瓶中，奕奕有光魏身，花心猶帶露滴惊橱◎礁”
久病初愈箭昵，不能出外，但外面已經(jīng)“山光照眼回季，花鳥怡魂”家制，只能在窗邊卷簾外盼，但有一件事他甚覺雅致泡一，就是每日清晨起來颤殴，都能清雅的芬芳打通鼻息，原來是在案幾瓶中的鮮花鼻忠，在蘇曼殊眼中涵但，插花是這樣的，“奕奕有光帖蔓，花心猶帶露滴矮瘟。”仿佛萃集了春天的美妙一般塑娇。
爾雅先生“花修文化與實踐”課小學生的插花作品
盡管不能出外踏青澈侠，但雅致的插花卻帶給了古人富含情趣的春意。
李清照在其《蝶戀花·上巳召親族》一詞中這樣寫到：“醉里插花花莫笑埋酬，可憐春似人將老哨啃。”因為有南渡之恨写妥，對家國危亡的憂思拳球，所以詞人想排遣心中苦楚，醉中無意間便去插花珍特，因為她擔憂家園亦如春天般衰亡老去祝峻，說明插花在李清照眼中象征著活潑潑的生命力。
爾雅先生“花修文化與實踐”課小學生的插花作品
李清照也好，蘇曼殊也罷呼猪，同以插花之雅事療病心画畅，插花即是自然，亦是人文宋距，是自然走入人文轴踱、人文涵容自然的雅趣，這是古人的獨特浪漫谚赎。
約會：簡禮互答的情人浪漫
有人分析上巳節(jié)消失的原因淫僻，說上巳節(jié)之于宋明理學來說，已屬淫亂壶唤，故逐漸淡出了歷史雳灵，這樣說看似有道理，實則是一種很大的誤解闸盔。這個誤解來源于《詩經(jīng)·鄭風》中的一首詩《溱洧》悯辙。
溱與洧，方渙渙兮迎吵。士與女躲撰，方秉蕑兮。女曰觀乎击费？士曰既且拢蛋。且往觀乎！洧之外蔫巩，洵訏且樂谆棱。維士與女，伊其相謔圆仔，贈之以勺藥垃瞧。
溱與洧，瀏其清矣荧缘。士與女皆警，殷其盈兮。女曰觀乎截粗？士曰既且信姓。且往觀乎！洧之外绸罗，洵訏且樂意推。維士與女，伊其將謔珊蟀，贈之以勺藥菊值。
自古對這首詩的解讀外驱，充滿了想象力，最后一句人們比較認同為愛情腻窒，男子與女子嬉笑游玩昵宇，最后贈芍藥，表示再“約”儿子，因為“藥”與“約”諧音瓦哎。但古代婚姻有嚴格的禮儀程序，這種愛情只能被視為私奔柔逼，很多現(xiàn)代人認為這不合古禮蒋譬，這是一種誤解。
《周禮》：“仲春之月愉适，令會男女犯助，于是時也。奔者不禁维咸〖谅颍”在這個時節(jié)，古人讓男子和女子相會腰湾，是禮的要求雷恃，而且私奔也不禁止疆股。奔的意思是舍棄古代較為繁瑣的禮儀的結合费坊，但不是毫無禮儀，只是一種簡潔了的禮儀而已旬痹。
原來古代人婚姻與農忙農閑也是有關系的附井，到了秋冬之際農閑了，人們開始走婚姻的正常程序——六禮（納采两残、問名永毅、納吉、納征人弓、請期沼死、迎親），這套程序需要一定時間崔赌，所以要正常舉行婚禮趕早不趕晚意蛀。
當然，每年總有一些落單的人健芭，年輕一點县钥，還可以等一年，但年齡大了的等不起了慈迈，而且到春耕時節(jié)若贮，哪有時間談婚論嫁了。如《摽有梅》中女子，“求我庶士谴麦，迨其今兮”這是擔憂嫁不出去的話蠢沿，鄭玄這樣解釋：“女年二十而無嫁端，則有勤望之憂匾效，明年仲春搏予，不待以禮會之。時禮雖不備弧轧，相奔不禁雪侥。”也就是禮儀雖不完備精绎，但照樣可以結婚速缨。
不能走六禮的完備程序，不代表毫無禮儀代乃，《詩經(jīng)》中的愛情私約不是淫亂的表現(xiàn)旬牲，而是一種簡禮的浪漫。因為在古人看來搁吓，毫無禮的愛情原茅，最終成就不了幸福的婚姻。中國人的浪漫離不開禮堕仔。這個禮不是繁文縟節(jié)擂橘，不是束縛人性的禮，而是孔子所說要因時“損益”的禮摩骨。
野集：文人雅士的浪漫
《荊楚歲時記》：“三月三曰通贞，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲恼五〔郑”也就是上巳節(jié)時，古人喜歡到野外雅集灾馒，而且做“流杯曲水”茎用，這也稱為“曲水流觴”，在河水中放置酒杯睬罗，從中取飲的游戲轨功。
關于“曲水流觴”，最著名的莫過于王羲之的《蘭亭集序》了傅物，這樣寫到：
“永和九年夯辖，歲在癸丑，暮春之初董饰，會于會稽山陰之蘭亭蒿褂，修禊事也圆米。群賢畢至，少長咸集啄栓。此地有崇山峻嶺娄帖，茂林修竹，又有清流激湍昙楚，映帶左右近速。引以為流觴曲水，列坐其次堪旧。雖無絲竹管弦之盛削葱，一觴一詠，亦足以暢敘幽情淳梦∥鲈遥”
修禊即除災，《續(xù)齊諧記》記載晉武帝問尚書摯虞“曲水”由來爆袍，尚書給出了兩個答案首繁，一是有家人三月的頭三日死了三個女兒，所以世人認為這段日子兇險陨囊，通過臨水而飲來去災弦疮，而另外一個說法則是“昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒蜘醋⌒踩”也就是周公卜卦營造東都洛邑大吉后，做曲水流觴游戲來慶祝堂湖。
傅抱石 蘭亭圖（局部）
當然兩個故事闲先，人們既要除災，也要效仿先圣人周公搞搞雅集无蜂。如果說，插花還是將自然請到人文來蒙谓，那么曲水流觴就是將人文潑灑浸漬到自然中去斥季，而這正是文人雅士野外雅集的浪漫情懷。
沐岳弁浴：圣人追求凡樂的浪漫
前面我們說酣倾，洗澡是上巳節(jié)比較實用的一種習俗，因為要去掉污垢谤专，去掉晦氣躁锡，但這在孔子看來，卻是最浪漫的事之一置侍。而且這比治國平天下的浪漫情懷還要浪漫映之。
當時孔子正與幾個弟子談心拦焚，問他們的志向，先回答問題的分別是擅軍事的子路杠输、擅理政的冉有和擅外交的公西華赎败，盡管他們一個比一個謙虛，但說的都是治國平天下的事業(yè)蠢甲，只有一旁彈瑟的曾點僵刮，這樣說：
“莫春者，春服既成鹦牛，冠者五六人搞糕，童子六七人，浴乎沂曼追，風乎舞雩寞宫，詠而歸±椋”
簡單來說辈赋，就是一些人去沂水洗澡，然后一起吹吹風膏燕、唱唱歌钥屈。孔子卻感慨地說：“吾與點也坝辫∨窬停”就是說我和曾點志向一樣。
很多人近忙，覺得“累累若喪家之狗”“棲棲遑遑”的孔子不是最在意治國平天下嗎竭业？為何此處，說的志向如此簡單平凡呢及舍。其實未辆，如果知道孟子所說的“獨樂”不如“眾樂”的論述，就不難理解孔子所想锯玛，如果天下人都能像曾點那樣過上太平無憂的生活咐柜，孔子何必“知其不可而為之”呢。
明代佚名 孔子圣跡圖
孔子的平凡追求是安寧和樂的生活攘残，當這種追求不是一個人拙友，而是天下人的時候，就是孔子平凡的浪漫情懷歼郭。
我們提到了上巳節(jié)可以做的四件事：插花遗契、約會、野集和沐浴病曾，從這其中我們看到了古人熱愛自然牍蜂、簡禮從宜漾根、瀟灑自由、平凡和樂的浪漫精神捷兰，這些浪漫氣質早已融入到中華文化立叛，對今人很有啟示意義。
