曾把人類從自然狀態(tài)引向文明狀態(tài)的那些道路已經(jīng)被人遺忘和迷失了，如果細心的讀者這樣地去發(fā)現(xiàn)和追溯這些道路，并根據(jù)我剛才指出的那些中間狀況，將我因時間匆促而省略了的剧蚣、或者因想象力所不及而沒有想到的那些狀況一一用思考把它恢復(fù)起來，他們一定會驚訝自然狀態(tài)和文明狀態(tài)之間的距離是多么大旋廷。正是在事物的這種緩慢遞嬗中鸠按，他們將可以找到哲學家們所不能解決的倫理上和政治上的無數(shù)問題的答案。他們一定會感覺到：此一時代的人類饶碘，不同于彼一時代的人類目尖，狄歐若恩之所以找不到人，是因為他想在他同時代的人中找一個已經(jīng)不存在的那個時代的人扎运。他們也一定會這樣說：加東之所以與羅馬和自由同歸于盡卑雁，是因為生錯了時代。假使他在五百年前掌握了統(tǒng)治權(quán)绪囱，這位最偉大的人恐怕是會震驚世界的测蹲。總之鬼吵，讀者們將會說明扣甲，人類的心靈和情欲是如何在不知不覺的變壞中，變更了它們的本性。也就是說琉挖，為什么時間一久我們的需要和我們的樂趣的對象都有了改變启泣；為什么在原始人逐漸消逝的時候，社會示辈，在賢者看來寥茫，只不過是一種失去純樸本性的人和人為的情欲的集合體，而這樣的人和情欲乃是所有新生關(guān)系的產(chǎn)物矾麻，并沒有任何真正的天然基礎(chǔ)纱耻。在這一問題上，我們由思考而知道的東西险耀，已完全被觀察所證實弄喘。野蠻人和文明人的內(nèi)心和意向的深處是如此的不同，以致造成文明人至高幸福的東西甩牺，反而會使野蠻人陷于絕望蘑志。野蠻人僅只喜愛安寧和自由；他只愿自由自在地過著閑散的生活贬派，即使斯多葛派的恬靜自己急但。也比不上他對身外一切事物的那樣淡漠。相反地搞乏，社會中的公民則終日勤勞波桩，而且他們往往為了尋求更加勤勞的工作而不斷地流汗、奔波和焦慮查描。他們一直勞苦到死突委，甚至有時寧愿去冒死亡的危險柏卤，來維持自己的生存冬三，或者舍棄生命以求永生。他們逢迎自己所憎惡的顯貴人物和自己所鄙視的富人缘缚，不遺余力地去博得為那些人服務(wù)的榮幸勾笆；他們驕傲地夸耀自己的卑賤，夸耀那些人對他們的保護桥滨；他們以充當奴隸為榮窝爪，言談之間，反而輕視那些未能分享這種榮幸的人們齐媒。一位歐洲大臣那種繁重而令人羨慕的工作蒲每，在一個加拉伊波人看來會作何感想呢？這種悠閑的野蠻人寧愿意多少種殘酷的死亡喻括，也不愿過這樣一種生活邀杏，這種生活之可怕，縱然有施展其抱負的快樂唬血，也往往不能得到緩和望蜡！而且那個悠閑的野蠻人要了解如此勞神的目的何在唤崭，在他的頭腦中就必須先具有權(quán)勢和名望這些詞匯的意義；就必須知道有一種人相當重視世界上所有其余的人對他們的看法脖律，而他們所以認為自己是幸福的人并對自己感到滿意谢肾，與其說是根據(jù)自己的證明，毋寧說是根據(jù)別人的證明小泉。
實際上芦疏，野蠻人和社會的人所以有這一切差別，其真正的原因就是：野蠻人過著他自己的生活膏孟，而社會的人則終日惶惶眯分，只知道生活在他人的意見之中，也可以說柒桑，他們對自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來的弊决。至于從這樣一種傾向中，為什么會產(chǎn)生對善惡的漠不關(guān)心魁淳，縱然我們有許多談?wù)摰赖碌淖吭轿恼缕粸槭裁丛谝磺卸細w結(jié)為現(xiàn)象的時候，一切都變?yōu)槿藶榈暮驮熳鞯模簶s譽界逛、友誼昆稿、美德，甚至惡行也不例外息拜，從這一切中溉潭，我們終于發(fā)現(xiàn)了炫耀自己的秘訣∩倨郏總之喳瓣，盡管我們有那么多的哲學、仁義赞别、禮儀和崇高的格言畏陕，為什么我們總問別人自己是怎樣一個人，而從不敢拿這一題目來問自己仿滔。因此我們只有一種浮華的欺人的外表：缺乏道德的榮譽惠毁，缺乏智慧的理性以及缺乏幸福的快樂，要說明這一切崎页，都不在我的主題范圍以內(nèi)鞠绰。我認為既已證明下列兩點也就夠了，即：上述情況決不是人類的原始狀態(tài)飒焦；使我們一切天然傾向改變并敗壞到這種程度的乃是社會的精神和由社會而產(chǎn)生的不平等蜈膨。
這一節(jié)相當復(fù)雜，不過總起來說，盧梭認為文明人與野蠻人的根本區(qū)別在于社會的精神和由社會引起的不平等丈挟。
