佛教發(fā)源于古印度，在亞洲地區(qū)廣為傳播湾宙。西方不是盛行基督教和天主教嗎樟氢？佛學(xué)在西方應(yīng)該是很小眾的一種文化吧。這是我聽說西方佛學(xué)這一名詞后的第一反應(yīng)侠鳄。
實際上埠啃，美國就有很多人在學(xué)佛，而且還可以說西方已經(jīng)形成了一整套佛學(xué)體系伟恶。更難能可貴的是碴开，西方這一套佛學(xué)體系把亞洲佛學(xué)中那些“超自然”的因素都去掉了，沒有了六道輪回博秫、因果報應(yīng)潦牛、神通這些東西，就是一套哲學(xué)思想加上冥想訓(xùn)練挡育，應(yīng)該算是一個現(xiàn)代版本的佛學(xué)巴碗。
我今天所說的西方佛學(xué)的知識都來自于《為什么佛學(xué)是真的》這本書，這本書的作者是美國著名思想家静盅、前總統(tǒng)克林頓智囊羅伯特?賴特良价，他是進化心理學(xué)學(xué)者和科學(xué)作家寝殴。他的這本新書是今年八月份剛剛出版的，目前還沒有中文版本明垢。而我了解的內(nèi)容都來自于萬維鋼老師精英日課里的文章蚣常。
那我們就言歸正傳，從進化心理學(xué)的角度來聊聊西方佛學(xué)對一些佛學(xué)理念的有趣理解痊银。
一抵蚊、什么是苦？
佛教的基本教義是為了解脫眾生脫離苦海溯革，那什么是苦呢贞绳？
有人說人生來說是受苦的，也有人說你舍棄執(zhí)著就不會覺得那么苦了致稀。事實上每個人對苦的理解都不同冈闭，有些人所謂的苦是有形的，比喻辛苦的勞作抖单，簡衣素食萎攒；有些人的所謂的苦是無形的，比如內(nèi)心的煎熬矛绘、欲望的不可達耍休。
那西方佛學(xué)認為的“苦”是什么呢？根據(jù)對傳承佛教的巴利語中“苦”詞的考證货矮，苦還可以翻譯成“不滿足”羊精。我們知道最早的佛經(jīng)是用梵語寫成的，但是梵語現(xiàn)在已經(jīng)失傳了囚玫。而這個巴利語是現(xiàn)今與梵語最接近的語言喧锦，那我們是不是可以猜測巴利語中苦的意思是最符合佛陀愿意的呢？
“苦”就是“不滿足”劫灶。那么從進化心理學(xué)的角度能不能找到苦即是不滿足的合理解釋呢裸违？
二、快樂和煩惱都是錯覺
進化心理學(xué)實際上一種思維方式本昏，它認為人既然是進化的產(chǎn)物供汛，那么進化就必然會在我們的心理上打上一些烙印。人的各種情緒其實就是自然選擇對我們思想的編碼涌穆，讓我們對外界環(huán)境做出一個“好壞”的判斷怔昨。
從生物進化的角度來看，人活著的目的是為了基因的傳播宿稀。我們?yōu)榱双@得生存權(quán)和和生育權(quán)而一生不懈地努力著趁舀。大多數(shù)時候我們對傳遞基因這件事情并見得興趣十足。我們甚至?xí)σ蝗杖偷纳罘绞礁械絽捑胱７校部赡軙佅鹿ぷ靼耄ビ^賞大自然的風(fēng)光越庇，做些與傳播基因無關(guān)的事情。
但是自然選擇卻有辦法讓人類樂意去做一些有利于基因傳遞的事情奉狈，那就是給你制造一些快樂體驗卤唉。如果做這件事情有利于基因傳播，你就會感覺快樂仁期，你下次還愿意這么做桑驱。比如，看到美食跛蛋，你會興奮熬的，吃飽喝足會讓你感到滿足。找到性伴侶赊级，會讓你覺得幸福押框。打敗競爭對手，會讓你有勝利者的喜悅此衅。
如果做這件事情對傳播基因有害强戴，比如有危險、有毒挡鞍、被打敗，你就會感到痛苦難受预烙，你下次就不會這樣做了墨微。
事實上，大多數(shù)情況我們就是為了快樂而去做一些事情的扁掸，根本不會考慮到傳播基因這個目標(biāo)的翘县。為了讓你有持續(xù)的動力去追求快樂以達到傳播基因的目的且叁，自然選擇還將快樂設(shè)定為一種短暫的體驗脉漏。
這一點我覺得比較好理解，因為快樂是短暫的苍碟，才促使我們不斷地去追求讓我們感覺快樂的事物牺蹄。如果你飽餐一頓忘伞，就能獲得終生快樂，估計生活就太沒意義了沙兰。你必須不斷地努力去做那些讓你能獲得快樂的事情氓奈，人生才顯得有意義。
自然選擇還將大腦設(shè)定為更專注于獲得快樂的事情鼎天，而忽略快樂是短暫的這種感知舀奶。這個設(shè)定就非常有意思了，如果忽略快樂是短暫的這一事實斋射，就自然產(chǎn)生了追求快樂體驗的原動力了育勺，同時有利于基因傳播的事情也自然而然地在不斷進行著了但荤。
這樣說來，自然選擇關(guān)心的根本就是基因傳播涧至，只不過把快樂當(dāng)做誘餌腹躁，讓我們在無意識中做了許多有利于基因傳播的事情。
人生永遠在追求快樂化借，偶爾得到了也是短暫的潜慎。事實上在追求快樂的過程中獲得的快樂，往往多于我們做成那件事情之后的快樂蓖康。這也就解釋了當(dāng)我們獲得夢寐以求的財富和地位之后铐炫，并沒有我們想像的那樣快樂。
原來快樂也只是一種錯覺蒜焊，傳播基因才是我們真正要做的事情倒信。
這就是佛陀所說的苦嗎？永不停歇地追求泳梆，追求的是那曇花一現(xiàn)的快樂鳖悠，而且怎么追求也不會滿足，就像名望和財富优妙。所謂的快樂乘综，只是一個錯覺而已。
既然情緒是自然選擇對思想的編碼套硼，那么就有可能出現(xiàn)編碼錯誤的情況卡辰。
第一種情況是環(huán)境變了，編碼沒變而出現(xiàn)錯誤邪意。比如九妈，在物資匱乏時代，高糖雾鬼、高脂肪食物有利于我們生命的延續(xù)萌朱。到了現(xiàn)代社會，過多地攝入這些食物就會對我們的身體造成傷害策菜，但是我們身體的編碼還沒有修正過來晶疼，依然會對高糖、高脂肪食物懷有特殊的“感情”做入，這種喜好的感情在現(xiàn)在看來就是一種錯覺冒晰。
第二種錯誤叫做“假陽性”。假如說有一個原始人在野外行走竟块，忽然他聽到草叢中有聲音壶运，你說他會怎么反應(yīng)。這個聲音99%的可能性是風(fēng)吹的浪秘，也有1%的可能性是草叢中臥著一只獅子蒋情。我敢斷定這個原始人才不會管草是什么原因而動的埠况，都會一跑了之，萬一是獅子呢棵癣？那可是要命的事情辕翰。雖然他有可能把風(fēng)吹草動也當(dāng)成獅子，但這種錯覺卻有可能救他一命狈谊。自然選擇要的就是這種效果喜命，它根本不關(guān)心你做過多少次“正確的判斷”，只關(guān)心你能不能生存下來傳播基因河劝。
這種風(fēng)吹草動害怕的情緒在原始社會很管用壁榕，但是在當(dāng)今社會就會導(dǎo)致我們的各種焦慮。我們整天擔(dān)心這個赎瞎，擔(dān)心那個牌里，卻有可能都是瞎擔(dān)心，因為我們的情緒并不能反映真實的世界务甥。而且在這種種的情緒中錯覺實際上比我們想像的還要多牡辽。
因此，佛說敞临，人生充滿了苦态辛，而煩惱都是虛幻的。
三挺尿、五蘊皆空是指什么因妙？
五蘊到底是哪五個東西呢？反正中國佛學(xué)里的五蘊我是沒搞懂票髓，因為眾說紛紜，而且玄玄乎乎的铣耘，我也搞不明白洽沟。而賴特在這本書里卻說的非常簡單。五蘊蜗细，是構(gòu)成自我的五個東西裆操，中文叫色蘊（人的身體）、受蘊（人的基本感情）炉媒、想蘊（人的基本感知踪区，比如視覺、聽覺吊骤、嗅覺）缎岗、行蘊（想法和行為）、識蘊（人的意識）白粉。
那什么是五蘊皆空呢传泊？佛陀是用啟發(fā)式的教學(xué)方式讓我們明白這個道理的鼠渺。
首先說色蘊。如果說身體是你的眷细，那么你應(yīng)該能夠控制你的身體拦盹。但是當(dāng)你生病的時候，你能說讓病好就好嗎溪椎？同樣的普舆，如果你長的太矮，你能說讓自己長到理想身高嗎校读？實際上沼侣，身體雖然是自己的，但有時候卻不是由自己控制的地熄，也就是說你的身體并不是“你”的一部分华临。
類似的道理，說到受蘊端考。人的基本感情也不受自己控制雅潭，當(dāng)我們痛苦的時候，想要不痛苦也不行却特。所以感情只是“影響你”的東西扶供，并不是“你”的一部分。以此類推裂明，佛得出的結(jié)論就是五蘊都不是自我椿浓。
“自我”根本不存在。但是我們都知道笛卡爾有一句名言“我思故我在”闽晦，他的意思是說扳碍，即使我無法確定世界上其他東西是不是幻覺、到底存不存在仙蛉，而我總知道我是存在的——因為我正在思考笋敞，如果我也不存在，那么在思考的這個是誰呢荠瘪？
那么“我”到底存不存在呢夯巷？佛沒有說，或許“我”是五蘊之外的一個什么東西哀墓。有人說趁餐，僅僅用智力去研究佛經(jīng)是不能真正理解的，你必須通過修行篮绰，達到一定的境界后雷，才能真正體會佛陀的意思。
但是我們能夠明確知道的是，“我”的確不是自己的國王喷面。而所謂的“自我”只是一個幻覺——我們至少可以說星瘾，你并沒有一個“單一的”自我。
現(xiàn)代科學(xué)研究證實了惧辈，我們的大腦中并非只有一個自我琳状，而且在頭腦中做決定的也不是我們的意識，而是決定做出后盒齿，意識來給決定找一個理由念逞。也就是說，做決定的是一個自我边翁，找理由的又是另一個自我翎承。那到底哪個“自我”說了算呢？
這樣看來符匾，我們常說的那個“敘事自我”根本不是一個總統(tǒng)叨咖，而更像是一個總統(tǒng)發(fā)言人。如果這個負責(zé)對外發(fā)言的自我根本沒有決策權(quán)啊胶，那他為什么還要想辦法找到一個合理的解釋呢甸各？賴特說，這就是進化給我們設(shè)置的功能焰坪。
不但如此趣倾，大腦有時候還會故意忘記自己做的不好的事情，只記得自己優(yōu)異的表現(xiàn)某饰，這就是在敘事自我描述下的那個“我”總是令我們自己非常滿意的原因儒恋。
如此看來，大腦并不擅長與這個世界做精確交流黔漂，大腦愛做的事首先是欺騙自己诫尽，然后再欺騙世界【媸兀”自我是一個幻覺“也就不是空穴來風(fēng)了箱锐。
寫到這里，我突然體會到元認知能力的厲害之處了劳较。我們的確需要一種超越自我之外的元認知能力，來分辨自己的思維是否正確浩聋；我們的體驗是否是這個世界的真實反應(yīng)观蜗，我們做出的決定是否是針對于這個真實的反映做出的；我們是否在做我們真正想要做的事情衣洁；在這眾多的自我中墓捻，哪一個才會讓我們追求到更恒久的快樂。
