《易傳·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀躏尉，兩儀生四象蚯根，四象生八卦≌兔樱”孔穎達(dá)說：“太極謂天地未分之前颅拦，元?dú)饣於鵀橐唬词翘踅淘濉⑻灰簿嗨А！?而《道德經(jīng)》第四十二章則有“道生一括堤，一生二锥债，二生三，三生萬物”的論述痊臭。
隨著古人對(duì)《易經(jīng)》對(duì)著述的深入哮肚，到宋代時(shí)，大儒周敦頤寫了《太極圖說》广匙，用圖示的方式解釋易經(jīng)允趟。全文僅有249字，高度凝練概括了《易經(jīng)》眼中的自然運(yùn)行的一般原理鸦致，特別是第一段：“無極而太極潮剪。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜分唾，靜而生陰抗碰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜绽乔，互為其根弧蝇。分陰分陽，兩儀立焉折砸。陽變陰合看疗，而生水火木金土。五氣順布睦授，四時(shí)行焉两芳。五行一陰陽也，陰陽一太極也去枷，太極本無極也怖辆∈歉矗”
其實(shí)，這些都源于《易經(jīng)》的統(tǒng)一思想竖螃，以及同源分化與整合的和合思想淑廊。怎么認(rèn)識(shí)和理解呢？這必須用到《自然系統(tǒng)原理》的方法了斑鼻。
自然演化的唯一性原理：自然的任何存在在自然的持續(xù)轉(zhuǎn)化過程中，有且僅有一條演化路徑猎荠。這是存在原理的派生原理：鑒于任何存在既不會(huì)憑空產(chǎn)生也不會(huì)憑空消失坚弱，因此，對(duì)自然而言关摇，自然的一切既是同生的荒叶，也是共存的。
所謂的同生就是宇宙從“無”到“有”的演化過程输虱，傳統(tǒng)觀點(diǎn)指的就是“無極而太極”些楣，現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)就是宇宙大爆炸理論。無論哪種理論宪睹，宇宙的誕生是從無到有的過程愁茁，宇宙的創(chuàng)生就是最原初、最磅礴亭病、最偉大的轉(zhuǎn)化鹅很，這個(gè)量級(jí)的轉(zhuǎn)化是自然一切演化的源頭和基礎(chǔ)，沒有宇宙的創(chuàng)生罪帖，也就不可能有現(xiàn)在自然的一切促煮。換句話說，自然的任何存在都是構(gòu)成自然的一部分整袁，是同生同滅的菠齿。自然的任何存在，不會(huì)也不可能坐昙，先宇宙誕生而誕生绳匀，或者超越時(shí)空而存在。
所謂的“道生一”炸客，道指的就是宇宙原初的大爆炸奇點(diǎn)襟士，此時(shí)，宇宙所包含的一切存在嚷量，同時(shí)陋桂，一切存在都融合在一起、壓縮在一起蝶溶、整合在一起嗜历，所謂的時(shí)間宣渗、空間、物質(zhì)和能量都是一回事梨州，沒有分別痕囱，既可以說時(shí)間為零，也可以說時(shí)間無限大暴匠，空間為零鞍恢，也是空間無限大，質(zhì)量為零每窖，質(zhì)量無限大帮掉，能量為零，能量無限大窒典。因?yàn)樗羞@些都融融為一點(diǎn)蟆炊，無限大和無限小都是毫無差別的。
宇宙大爆炸之后呢瀑志？分化了涩搓。分化出哪些呢？時(shí)間劈猪、空間昧甘、物質(zhì)和能量，以及無窮無盡的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化战得。此時(shí)疾层，有個(gè)問題，宇宙大爆炸之前的一切存在是一個(gè)完整的整體贡避，大爆炸以后呢痛黎？的確值得我們深入思考。
對(duì)于自然而言刮吧，宇宙大爆炸之前處于奇點(diǎn)狀態(tài)湖饱，一切都融融在一起，毫無差別杀捻，而大爆炸之后井厌，自然仍然包含了一切存在和存在的一切關(guān)系，既沒有斷點(diǎn)致讥，也沒有空白仅仆，是一個(gè)連續(xù)的、完整的垢袱、緊密相關(guān)且不可分割的統(tǒng)一整體墓拜，這就是自然的統(tǒng)一性。任何存在都不會(huì)也不可能脫離宇宙大爆炸的而存在请契，也不會(huì)超越宇宙大爆炸之后的時(shí)空演化而存在咳榜，一切存在都是在自然演化的統(tǒng)一框架下夏醉，自然演化。
因此涌韩，自然的統(tǒng)一性是自然的基本屬性畔柔，雖然經(jīng)歷宇宙大爆炸的分化過程，仍然是連續(xù)臣樱、完整靶擦、不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，任何存在都不會(huì)脫離宇宙演化的統(tǒng)一框架而獨(dú)立存在或獨(dú)立演化雇毫。
宇宙大爆炸之后玄捕，自然發(fā)生分化的同時(shí)，仍然是一個(gè)連續(xù)嘴拢、完整桩盲、統(tǒng)一的有機(jī)整體寂纪，宇宙大爆炸并不意味著宇宙的大分裂席吴，因此，自然的演化仍然是一體的捞蛋，有相互作用關(guān)系的孝冒，連續(xù)轉(zhuǎn)化的完整有機(jī)整體，三個(gè)字最能概括自然系統(tǒng)的特征就是：“全”拟杉，“圓”，“完”。
“全”指的是自然系統(tǒng)是由全部存在和存在的全部關(guān)系所構(gòu)成的馍资。
“圓”指的是自然系統(tǒng)是持續(xù)轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)膀捷，自然系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化如環(huán)無端，無始無終拿穴。
“完”指的是自然系統(tǒng)的運(yùn)行和轉(zhuǎn)化是全部存在全部參與進(jìn)行的泣洞，沒有斷點(diǎn)，也沒有空白默色。
因此球凰，自然是連續(xù)、有序腿宰、完整演化的有機(jī)統(tǒng)一整體呕诉，這就是自然系統(tǒng)的基本特性：同而不和，合而不同吃度。
但是甩挫，我們認(rèn)知自然的過程與自然的演化方式和進(jìn)程具有根本性的差別。認(rèn)識(shí)是漸進(jìn)的椿每，不會(huì)也不可能同時(shí)了解和掌握全部存在捶闸，由此導(dǎo)致人類在認(rèn)知自然過程中出現(xiàn)分化夜畴，至少存在兩種視角：
一是系統(tǒng)視角，也稱之為自然視角删壮，就是站在自然的角度贪绘，以自然方式，從全體到具體的認(rèn)知方式央碟；
二是科學(xué)視角税灌，也稱之為人為視角，從人為的方式亿虽，從具體到全體的認(rèn)知方式菱涤。
在人類文明的發(fā)展歷程中，這兩種認(rèn)知視角和方式在文明的競(jìng)爭(zhēng)與淘汰中逐步勝出洛勉，并成為當(dāng)今世界上兩個(gè)成就最大粘秆、影響最廣最主流的認(rèn)知系統(tǒng)：一是西方科技理論；一是東方自然理論收毫。前者構(gòu)成以科技為代表的現(xiàn)代西方科技理論攻走，科學(xué)技術(shù)原理，重具體此再、重實(shí)驗(yàn)的科技抽象理論為特點(diǎn)昔搂；后者則以《易經(jīng)》為代表的東方自然理論，即自然系統(tǒng)原理输拇，重系統(tǒng)摘符、重轉(zhuǎn)化的自然抽象理論而勝出。
在此簡(jiǎn)單對(duì)比一下兩種認(rèn)知方式的差別：
1策吠、以《易經(jīng)》為代表的自然系統(tǒng)原理這套認(rèn)知系統(tǒng)逛裤，提供給我們最主要的認(rèn)知理論、方法和工具是陰陽五行學(xué)說和理論猴抹。所謂的陰陽和五行带族，其實(shí)都是自然轉(zhuǎn)化過程中系統(tǒng)轉(zhuǎn)化傾向和關(guān)系，本身就是系統(tǒng)概念洽糟，不具體指任何具體的存在炉菲，最大特點(diǎn)就如同自然一樣，雖然分化但不分裂坤溃，雖然整合但不相同拍霜。認(rèn)知路徑是由體到面到點(diǎn)，屬于典型基于對(duì)自然領(lǐng)悟的認(rèn)知抽象方式薪介§艚龋“大體則有，具體則無”是系統(tǒng)認(rèn)知理論的最典型特征汁政。
在認(rèn)知的原點(diǎn)就是系統(tǒng)理論和系統(tǒng)方法道偷，由以完整的缀旁、有機(jī)的、統(tǒng)一系統(tǒng)理論——《易經(jīng)》為原點(diǎn)勺鸦、始發(fā)地并巍，不斷的擴(kuò)展和分化到各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域换途，由此《易經(jīng)》才有了“群經(jīng)之首懊渡，大道之源”的說法，原因就在于系統(tǒng)理論和系統(tǒng)方法具有普適性军拟，相通相融性剃执。
2、西方科學(xué)認(rèn)知理論則是完全不同懈息，這套理論的認(rèn)知方式是人為抽象假定的方式肾档，比如：抽象、簡(jiǎn)化辫继、省略怒见、歸納、推理和演繹等等骇两，這一套認(rèn)知理論是現(xiàn)代科學(xué)方法最標(biāo)準(zhǔn)的操作方式速种。該認(rèn)知方式都是基于具體對(duì)象的認(rèn)知方法和抽象姜盈，根據(jù)具體目的和需求低千，先忽略無關(guān)、次要的關(guān)系馏颂，不同的認(rèn)知對(duì)象有不同的認(rèn)知理論和方法示血，是由點(diǎn)到線到面到體的認(rèn)知路徑，屬于典型的人為抽象假設(shè)認(rèn)知方式救拉。
在認(rèn)知之初或者說文明發(fā)展的源頭难审，不同理論之間往往是相互獨(dú)立的，缺乏必要的關(guān)聯(lián)性亿絮，隨著研究的不斷深入告喊，研究邊界的拓展，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉派昧、學(xué)科重疊的過程黔姜。
無論是東方的自然理論認(rèn)知系統(tǒng)還是西方的科技認(rèn)知系統(tǒng)，其實(shí)都是對(duì)自然認(rèn)知方式的一種蒂萎，兩者的目的秆吵、價(jià)值和用途各有側(cè)重、各有優(yōu)劣而已五慈。
很多人說纳寂，中國(guó)為什么沒有誕生科技主穗？原因就在于人類文明的演化進(jìn)程中，中華文化認(rèn)知的原點(diǎn)就是易經(jīng)系統(tǒng)毙芜，既沒有誕生西方的科學(xué)理論和方法的條件和土壤忽媒，也西方的理論也沒有傳播并影響到中華文明的演化進(jìn)程，文明的傳播路徑一直都是東學(xué)西漸腋粥。西方的科學(xué)理論造就的現(xiàn)代科技在工具方面取得驚人的進(jìn)步猾浦，對(duì)提高人類生產(chǎn)力和改造自然能力方面產(chǎn)生極大促進(jìn)作用。西方通過堅(jiān)船利炮最終敲開國(guó)門灯抛，西學(xué)東漸才最終得以實(shí)現(xiàn)金赦，也僅僅是近現(xiàn)代2、3百年的歷史而已对嚼。
是東方的自然系統(tǒng)理論更優(yōu)夹抗，還是現(xiàn)代西方科技更優(yōu)呢？如果放在人類五千年文明史的宏大視角看纵竖，以華夏文明為代表的東方自然認(rèn)知系統(tǒng)是更優(yōu)的漠烧，他始終未脫離將自然作為一個(gè)完整整體來認(rèn)知、理解和對(duì)待自然靡砌，在五千年文明史中已脓，具有異常穩(wěn)固的傳承關(guān)系。西方的認(rèn)知系統(tǒng)則不同通殃，他們的文化和認(rèn)知是割裂的度液，以設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和利益工具為目的而逐步成長(zhǎng)發(fā)展而來画舌，科技的每次進(jìn)步和飛躍都伴隨著自我否定堕担，否定之否定實(shí)現(xiàn)的。
