356
我們把感官印象看作一個(gè)東西的信息牍白，這是問題脊凰。這是在模糊混淆感官印象和事物本身之間不可逾越的界線。試圖把語言茂腥、現(xiàn)象看作事物的本質(zhì)狸涌，這是問題。感官印象最岗、語言帕胆，只是用于表達(dá)事物的情況。這里是語言——意義之間的表達(dá)關(guān)系般渡，而非感官印象懒豹、語言現(xiàn)象和事物之間的劃等號(hào)的關(guān)系，看作類似于多和一的關(guān)系中的通過思辨而可以相互規(guī)約通達(dá)的關(guān)系驯用。

信息這個(gè)概念在這里是怎么用的脸秽？
它試圖作出一種基于事物的本質(zhì)的談?wù)摚o出事物的本質(zhì)蝴乔。這是由內(nèi)而外的记餐。聯(lián)系357談到的靈魂。試圖作出一種由內(nèi)而外的貫通：我們使用語言談?wù)摰霓闭诂F(xiàn)象看到的是事物的本質(zhì)的東西片酝，是一種私有的東西譬如靈魂。
這和外在標(biāo)準(zhǔn)挖腰，語言的公共使用雕沿，語境原則相對(duì)。

One is inclined to say: "Either it is raining, or it isn't—how I
know, how the information has reached me, is another matter."
這句話猴仑，把主觀表象的綜合統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)审轮，看作還是主觀的，而非客觀的宁脊《瞎康德是怎么從主觀表象過渡到客觀經(jīng)驗(yàn)的贤姆？經(jīng)驗(yàn)的客觀性奠基在哪里榆苞？實(shí)體？實(shí)體在康德指物自體霞捡，而非現(xiàn)象中的對(duì)象坐漏。這樣的話，實(shí)體和屬性的關(guān)系，就并非胡塞爾的意向性中的意象對(duì)象赊琳，它相應(yīng)于概念直觀的觀念物街夭。把物自體給懸置掉，我們的意識(shí)存在于一個(gè)現(xiàn)象的世界躏筏。
那w在356對(duì)于主觀的信息是怎么處理的板丽？
哲學(xué)病把信息看作基于主觀表象。這樣的話趁尼，事實(shí)的認(rèn)知就是由主觀表象所推理出來的埃碱。但是客觀事實(shí)和主觀的信息之間的根本不同，并不能由推理所跨越和銜接起來酥泞。
怎么看待經(jīng)驗(yàn)砚殿？經(jīng)驗(yàn)不是從事物上面剝下來的一層皮，一個(gè)影子芝囤。經(jīng)驗(yàn)就是事實(shí)本身似炎。主觀表象如何能夠達(dá)成客觀經(jīng)驗(yàn)？按命題的對(duì)象處于概念之下的關(guān)系悯姊，對(duì)象在這里只是一個(gè)邏輯占位符羡藐，實(shí)在的，是經(jīng)驗(yàn)概念悯许。我們直接看到某物是紅的传睹，它有圓的形狀，是沉甸甸的岸晦。存在命題是直觀的欧啤，概念直觀，概念作為經(jīng)驗(yàn)的邏輯結(jié)構(gòu)直接跨越事實(shí)和認(rèn)知中的思想启上，它是事實(shí)和思想的同一個(gè)邏輯形式邢隧。邏輯哲學(xué)論中的圖象論，就是基于圖示形式對(duì)于事實(shí)/世界和思想/意識(shí)的跨越冈在。

語言表達(dá)的不是信息倒慧，而是思想，并進(jìn)一步基于意謂真包券，作為關(guān)于事實(shí)的談?wù)撊伊隆Ｋ磉_(dá)的是事實(shí)。
信息是什么東西溅固？真值無從確定的思想付秕。把語言看作一種內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的東西，私人語言侍郭，卻要拿來公共使用询吴，拿來把捉事實(shí)掠河。而事實(shí)是外在的。
對(duì)于信息的這種理解是有問題的猛计。這樣的信息我們可以設(shè)想唠摹，但是僅僅是一種漫無目的的設(shè)想。它并非我們?nèi)粘５南敕盍觥Ｎ覀內(nèi)粘勾拉？偸腔趯?duì)事實(shí)的把捉來使用我們的表象。
我們可以說有一種印象盗温，但是這種印象在日常被用于關(guān)于事物的把捉望艺。概念直觀就是這樣的東西。它同時(shí)是對(duì)象方面的客觀情況肌访，和主觀印象找默。當(dāng)一個(gè)概念是基于直觀或親知產(chǎn)生出來的經(jīng)驗(yàn)概念時(shí)，是這樣的情況吼驶。這里惩激，思想基于經(jīng)驗(yàn)而真。
在非親知的情況下蟹演，概念的使用就還需要指出根據(jù)风钻。命題的真值條件。比如一個(gè)科學(xué)的設(shè)想酒请，“用圓規(guī)和直尺三等分一個(gè)角”骡技。

我看見一個(gè)盤子放在桌子上。一個(gè)盤子放在桌子上固然是基于我的視覺印象而來的東西羞反。但是視覺印象是主觀的布朦，私人的。但是我通過這個(gè)視覺印象產(chǎn)生出來的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)昼窗，卻是客觀的是趴。或者說澄惊，具有客觀性的訴求為這個(gè)視覺印象的使用的目的唆途。這個(gè)命題和這個(gè)視覺印象之間并非一種圖象論，不是事物與其影子的關(guān)系掸驱。一個(gè)判斷并不包含在一個(gè)視覺印象之中肛搬，反而，是對(duì)于視覺印象的一種使用毕贼。它關(guān)于一個(gè)對(duì)象的某種情況温赔。在這里，這個(gè)客觀對(duì)象就是弗雷格哪里名稱的意謂帅刀，它并不基于名稱自身給出來让腹，而要置于語境中基于句子意謂真，和概念詞意謂一個(gè)概念扣溺，間接地被給出來骇窍，受到某種談?wù)摗锥余？陀^對(duì)象地這種情況恰好說明了類似于實(shí)體之于名稱的聯(lián)系腹纳。胡塞爾那里作為意向性的現(xiàn)象，感覺驱犹，也是這樣的嘲恍，它基于概念直觀產(chǎn)生的觀念物作為相應(yīng)的關(guān)于現(xiàn)象的意識(shí)。就是說雄驹，關(guān)于現(xiàn)象的意識(shí)是通過概念直觀所構(gòu)造出來的佃牛。
但是，這里的視覺印象畢竟可以假裝：具有相同的視覺印象医舆，對(duì)象卻并不存在俘侠。譬如一個(gè)投影，一幅逼真的畫蔬将，一個(gè)水中折射中折了的棍子爷速。我們使用別的感官來印證對(duì)象的存在：摸一摸這個(gè)盤子。通過觸覺來驗(yàn)證這個(gè)基于視覺印象所考慮的對(duì)象的存在霞怀”苟或許還可以說，魔鬼的欺騙是所有感官同時(shí)的毙石。那樣的話廉沮，就沒法說了。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)中說一個(gè)盤子存在徐矩，也不過基于視覺废封、觸覺而言的。存在和感官之間的這種聯(lián)系丧蘸，是一種說某物存在的語法本身漂洋。
而間斷現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系中談?wù)撃Ч淼钠垓_，還是在感官之內(nèi)來談?wù)摰摹?/p>

回到356文本力喷。
把一個(gè)思想看作一個(gè)信息刽漂，把思想和事實(shí)隔離開來。但是它們之間又要具有一種圖像論的聯(lián)系弟孟。
就像從事物上揭下一層影子贝咙。那么，這個(gè)信息我們又從何而來拂募？信息的信息庭猩。這就是弗雷格談到思想和事實(shí)之間的關(guān)系時(shí)窟她，拒絕一種符合論的情況。不然就有這樣的無窮后退蔼水。思想基于意謂真震糖，直接指出一個(gè)事實(shí)，是關(guān)于事物的談?wù)摗?br> 這里趴腋，一個(gè)句子指出的對(duì)象吊说，它不需要給出自身（名稱的含義），基于語境优炬，就可以說這個(gè)句子是真的颁井。名稱在此對(duì)于對(duì)象的給出的貢獻(xiàn)，只是指出實(shí)體x蠢护。而概念在句子中指出它如此這般雅宾。我們不必事無巨細(xì)地給出名稱的所有含義，給出這個(gè)對(duì)象葵硕，然后才說這個(gè)句子是真的秀又。而是，名稱的含義恰恰就是基于一個(gè)句子指出來的贬芥，基于語境中給出的句子意謂真吐辙。我們?cè)谟H知的經(jīng)驗(yàn)中，現(xiàn)象中的對(duì)象是作為意向性的現(xiàn)象給出來的蘸劈，而通過經(jīng)驗(yàn)達(dá)成的是這個(gè)現(xiàn)象的概念直觀的觀念物昏苏。觀念物是結(jié)果，而非經(jīng)驗(yàn)的開始威沫。

356 人們 傾向于 說：“ 在 下雨贤惯， 或者 不在 下雨—— 至于 我怎 么 知道 的， 至于 有關(guān) 這 事 的 信息 我是 怎么 得到 的棒掠， 是 另一 回事孵构。” 但我 們 就 這樣 來 提出 問題： 我把 什么 稱作“ 正在 下雨 的 信息”烟很？（ 抑或 我還 獲得 了 僅只 關(guān)于 這個(gè) 信息 的 信息因悲？） 究竟 是什么 把 這個(gè)“ 信息” 指稱 為 關(guān)于 某事 的 信息灵嫌？ 我們 的 表達(dá) 形式 不是 在這里 把 我們 引入 歧途 了 嗎因宇？“ 我的 眼睛 向我 提供 了‘ 那邊 有把 椅子’ 的 信息” 不是 一個(gè) 引入 歧途 的 譬喻 嗎刹淌？

究竟 是什么 把 這個(gè)“ 信息” 指稱 為 關(guān)于 某事 的 信息？
信息芹橡，和關(guān)于某事的信息毒坛，怎么聯(lián)系起來的？主觀表象和客觀事實(shí)怎么接契的？
如果把一個(gè)命題看作關(guān)于某事的信息煎殷，命題和事實(shí)之間是主客觀的分隔屯伞。那么，溝通銜接主客觀的聯(lián)系豪直，就是需要指出來的劣摇。這是關(guān)于認(rèn)知的討論。
一個(gè)命題顶伞，對(duì)象處于概念之下饵撑。這里剑梳，對(duì)象作何理解唆貌？如果把對(duì)象僅僅看作實(shí)體這樣的范疇，那么垢乙，這個(gè)句子可以看作一種信息的東西锨咙。知識(shí)和事物之間，就是一種圖像論的關(guān)系追逮，從事物上面揭下影子酪刀。但是，還可以把對(duì)象看作顯現(xiàn)钮孵，看作意向性的東西骂倘。
從語言到關(guān)于事物的談?wù)摚罢呖梢钥醋髡Z言的涵義巴席，我們把一個(gè)符號(hào)用作名詞時(shí)就給出來的名稱的普遍語法历涝。后者，可以看作語境條件下經(jīng)驗(yàn)地指出某物的情況漾唉。這種語法不是語言的涵義荧库，而是語言的意謂。日常語言的使用里赵刑，名稱的意義是語境中的某物分衫，是弗雷格的意謂。在這里般此，可以看到弗雷格的涵義和意謂之間的劃分蚪战。前者是類似亞里士多德的實(shí)體范疇，后者近于第一實(shí)體的這某物铐懊。兩者之間的落差屎勘，或者說銜接其兩者之間的落差的，就是經(jīng)驗(yàn)概念居扒。從而概漱，把句子劃分為對(duì)象和概念，對(duì)象處于概念之下的情況喜喂，就可以把句子看作基于意謂真而達(dá)成的經(jīng)驗(yàn)概念的指出瓤摧，一個(gè)意謂真的句子為名稱賦予含義或內(nèi)涵竿裂。名稱的含義，意義照弥，對(duì)象腻异，是命題的核心。

回到354的信息这揣。把信息看作事情的影子悔常，這件事情如何落實(shí)在句子的表達(dá)和理解上？在名稱和事物之間给赞，根據(jù)名稱自身能表達(dá)事物么机打？如果缺失經(jīng)驗(yàn)的語境為條件，名稱并不能達(dá)成事物的指謂片迅，給出來残邀。可見柑蛇，把句子的意義看作信息芥挣，信息和事情之間是一種圖像論的情況，或者說把名稱看作從事物揭下來的影子耻台，這個(gè)句子的語法是虛構(gòu)的空免。名稱本身并沒有這樣的本質(zhì)主義的語法，名稱沒有本質(zhì)盆耽。本質(zhì)在語法中道出自身：語法和語詞的本質(zhì)之間蹋砚，語言的意義表達(dá)里，語法是奠基的征字，語詞的本質(zhì)是基于語法之上的東西都弹。

358給予 句子 以 意義 的 難道 不是 我們 的 意謂 嗎？
意謂是一種脫離語境的匙姜，語言根據(jù)自身就總是表達(dá)的如此這般的意義畅厢。意謂是意義的理想，終點(diǎn)氮昧。
但是框杜，意謂只是理想。類似設(shè)想的情況袖肥，我們說一個(gè)表達(dá)式的意謂咪辱，這是一種語法虛構(gòu)的情況：這么談?wù)撜Z言的意謂，還需要其根據(jù)的給出椎组。而其根據(jù)油狂，則在使用中作出語法考察，而非意謂給出語法。

意謂就是實(shí)踐中的目的专筷。但是我們直接談?wù)撜Z言的意謂時(shí)弱贼，就是一種其實(shí)現(xiàn)出來的手段還是虛構(gòu)的或懸置的情況，而非現(xiàn)實(shí)的情況：遵從規(guī)則的行動(dòng)磷蛹，此時(shí)這規(guī)則還是沒有指出來的東西吮旅，還沒有受到考慮。

這句話味咳，意謂和語言之間庇勃，就是一種語言和意謂之間分立的情況。似乎存在一種神秘的聯(lián)系槽驶，基于語詞的神奇的本質(zhì)责嚷，它存在意謂。而回到弗雷格捺檬，語詞的意謂再层，還是置于語境中受到談?wù)摰拿惩ＣQ并不基于自身給出意謂的東西堡纬。對(duì)象并不根據(jù)名稱被給出來，反而是基于句子意謂真而為概念所謂述蒿秦。除了邏輯對(duì)象的情況烤镐，一般語言的句子的對(duì)象，為概念所謂述棍鳖，但是并不能為概念所給出炮叶。通過概念對(duì)于對(duì)象的把捉的言之不盡。

即使一個(gè)名稱指稱的事物渡处，其意謂镜悉，是外在的，公共的医瘫，如果一個(gè)人使用一個(gè)名稱指稱這個(gè)事物侣肄，但是沒有把這種用法展現(xiàn)出來，做出來醇份，那么稼锅，其語法就還是虛構(gòu)的。這里并不需要感覺表達(dá)式意謂感覺的情況僚纷。感覺表達(dá)式的情況是私有感覺的不可公共使用矩距，沒有外在表征。w在甲蟲實(shí)驗(yàn)里怖竭，就指出私有對(duì)象可以不是邏輯上只能是私有的感覺锥债，也可以是沒有公共展示的外在的對(duì)象。所以，這里的要點(diǎn)在于語法即使可以給出來哮肚，但是如果還沒有做出來毅整，那么它就還是虛構(gòu)的。這里不在于語法在邏輯上的可能或不可能绽左，而在于即使可能的悼嫉，也還要做出來。這里在于做出來了還是還沒做出來拼窥。

意謂是心靈領(lǐng)域的東西戏蔑。這點(diǎn)上，和價(jià)值判斷鲁纠，倫理命題情況一樣总棵。
語言的一個(gè)夢(mèng)。缺乏現(xiàn)實(shí)性改含，它是還沒有做出來的一個(gè)目的情龄。而這里，我們使用“意謂”表達(dá)語言的意義捍壤，這表達(dá)活動(dòng)就是這個(gè)實(shí)踐骤视。意謂因此就是把實(shí)踐中的目的的指出，混淆于遵從規(guī)則地在行動(dòng)中把它做出來鹃觉。

357
說的可能性是文化背景专酗，而非內(nèi)在的意識(shí)，思維盗扇，想祷肯。
文化的產(chǎn)生，不是這里考慮的事情疗隶。文化的產(chǎn)生就是一種語言的用法的產(chǎn)生佑笋，它和這種用法的使用，是兩回事斑鼻。
我們?cè)诳紤]一條狗會(huì)不會(huì)對(duì)自己說話時(shí)蒋纬，基于狗并沒有一套文化為我們所認(rèn)知，我們由此判斷狗不會(huì)說話卵沉。但是我們難以斷言狗沒有作出文化或規(guī)則設(shè)定的嘗試和努力颠锉。一只狗可能考慮一種規(guī)則么？
考慮狗對(duì)于規(guī)則的處理史汗，和嬰兒對(duì)于規(guī)則的處理琼掠。
它們相同的，是在因果關(guān)系上的停撞，而非邏輯關(guān)系（根據(jù)）上的表達(dá)瓷蛙。譬如悼瓮，狗在群體里，會(huì)有社會(huì)秩序艰猬。但是這種社會(huì)秩序和人類社會(huì)的區(qū)別横堡，是總是基于體力的背書。在這里是一種意志的表達(dá)冠桃，而非遵從規(guī)則命贴。或者說食听，這里的遵從規(guī)則胸蛛，就是角力。如果把這種角力看作文化樱报，那么葬项，這就是一種并不獨(dú)立的規(guī)則。所謂獨(dú)立的規(guī)則迹蛤，就是我們可以基于一種文化如此這般行事民珍。我們?cè)谖幕忻つ康刈駨囊?guī)則，在遵從規(guī)則時(shí)并不考慮遵從這種規(guī)則的根據(jù)或原因盗飒。
因果關(guān)系地行動(dòng)嚷量，并不產(chǎn)生一種獨(dú)立維度的遵從規(guī)則，不產(chǎn)生文化箩兽。文化源于約定的規(guī)則津肛，而約定奠基于自由意志或有意識(shí)的決定章喉。因果關(guān)系中的行動(dòng)和語言汗贫，只可以看作意志的外在表現(xiàn)，還不能看作語言游戲秸脱。
這就回到了疼的外在表現(xiàn)落包，和說“我疼”之間的區(qū)分。
說“我疼”是對(duì)于疼的外在表現(xiàn)得替代摊唇。這是感覺表達(dá)式的情況咐蝇。疼和疼的外在表現(xiàn)之間，是因果聯(lián)系巷查。疼和說“我疼”之間有序，基于語言的公共使用的性質(zhì)，這里是語言和其意謂的聯(lián)系岛请。但是旭寿，358提到的意謂 ，還只是一種語法的虛構(gòu)崇败，一種表達(dá)的目的的指出盅称，而非一種在遵從規(guī)則中達(dá)成表達(dá)的目的的行動(dòng)肩祥。
這里就區(qū)分出來一種因果聯(lián)系，和有根據(jù)地說話缩膝，即給出語法規(guī)則的說話混狠，一種遵從規(guī)則的語言游戲。
在因果聯(lián)系中疾层，談不上盲目地遵從規(guī)則将饺。這里就沒有遵從規(guī)則。疼時(shí)呲牙咧嘴痛黎，這里并不把呲牙咧嘴看作遵從規(guī)則的表達(dá)俯逾。即使沒有旁人，或沒有設(shè)想一個(gè)旁觀者舅逸，疼時(shí)還是會(huì)呲牙咧嘴桌肴。但是說“我疼”以有旁人為前提，或者內(nèi)心獨(dú)白琉历，對(duì)自己說坠七，把自己看作旁觀者。疼的表現(xiàn)稱為無意識(shí)的活動(dòng)旗笔。我們呲牙咧嘴時(shí)彪置，并非有意識(shí)控制自己這樣做。而語言游戲中蝇恶，不假思索地遵從規(guī)則拳魁。這還是有意識(shí)地遵從規(guī)則，只是對(duì)于一個(gè)語言游戲中一種行為方式的根據(jù)的不作考慮：不假思索撮弧。

嬰兒和狗對(duì)于規(guī)則的處理基于因果關(guān)系潘懊，與此對(duì)比的另一種情況是藝術(shù)中生命感覺的感性表達(dá)。它們之間類似于意向性的現(xiàn)象和關(guān)于現(xiàn)象的意識(shí)的觀念之間的對(duì)比贿衍。
嬰兒使用語言授舟，具有一種天真直率。它并不基于遵從規(guī)則作出表達(dá)贸辈，至少其表達(dá)的不是一種文化建制的東西释树，而就是一種直接的訴求：訴求對(duì)象和語言的使用之間并非基于遵從規(guī)則，而是基于一種因果聯(lián)系的觀察被使用擎淤。嬰兒并不了解哭表達(dá)痛苦奢啥，但是發(fā)現(xiàn)哭能引來母親的照顧，就為了得到母親的照顧而哭嘴拢。孩子在語言的習(xí)得過程中桩盲，在了解到哭的表達(dá)功能，或喊“疼”的表達(dá)功能后炊汤，還是會(huì)嘗試這種本真的奠基于因果聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的方式使用語言：假裝正驻。假裝是建立在了解語言的表達(dá)功能弊攘，了解其語法規(guī)則的前提上的。嬰兒并不了解這種語法姑曙，因而襟交，嬰兒在邏輯上沒有假裝的條件，說嬰兒假裝是邏輯上不可能的伤靠。
而在生命感覺的感性表達(dá)里捣域，又回到語言的一種本真的語法。在表達(dá)的東西的構(gòu)成部分的給出上宴合，可以具有遵從規(guī)則焕梅。但是在總體的意義表達(dá)上，沒有這樣的一種遵從規(guī)則卦洽。審美贞言，突出的是總體的表達(dá)上基于直覺的設(shè)想，基于想象力的徹底運(yùn)用而非語言游戲中在有限的諸選項(xiàng)中做選擇這種有限的封閉場(chǎng)景的運(yùn)用阀蒂。在這里该窗，還適用于語境原則么？語境落在何處蚤霞？落在生命體驗(yàn)上酗失，落在感覺的喚起上。
但是昧绣，生命是一種什么情況规肴？看到的現(xiàn)象所喚起的生命，在不同人那里夜畴，喚起的是同一個(gè)東西么拖刃？對(duì)于生命的談?wù)摚枰谏夏撤N普遍性的東西的考慮斩启。就好像疼和疼的表現(xiàn)之間的直接的聯(lián)系序调，這種聯(lián)系是普遍的：它適用于不同的人。關(guān)于生命兔簇，我們也需要分析一些普遍性。譬如硬耍，人作為主體垄琐，譬如對(duì)于人權(quán)天賦的普遍訴求，譬如人性自利经柴，與種種物質(zhì)性的需要和欲望的結(jié)合狸窘，產(chǎn)生出種種訴求來。后者可以看作一種人性的經(jīng)驗(yàn)成分坯认，自然規(guī)律性的東西翻擒。前者可以看作人性中超越的部分氓涣，它們作為一些先天的理念，在實(shí)踐中作為目的的產(chǎn)生中的普遍原則的東西陋气。它們還不是目的訴求本身劳吠，而總是要和經(jīng)驗(yàn)的情況經(jīng)驗(yàn)的東西的結(jié)合中產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)的目的來。它們產(chǎn)生的是人為自身立法的實(shí)踐巩趁。在此痒玩，律法還僅僅是一種原則性的指出。人權(quán)宣言作為憲法的東西议慰，僅僅指出一種立法原則蠢古。
這樣，審美别凹，生命的體驗(yàn)草讶，也可以劃分為生理的愉悅，生理需要和訴求的滿足炉菲，和觀念的設(shè)想和實(shí)踐到涂。
把生命感覺的感性表達(dá)在語言——意義的聯(lián)系中來看，這里的遵從規(guī)則颁督，就不是文化建制這些落于規(guī)則的東西践啄，實(shí)踐落于遵從規(guī)則的行動(dòng)。遵從規(guī)則和我們考慮的東西沉御，文化建制屿讽，它始終是一些客觀的東西。我們盲目遵從規(guī)則吠裆，這里的盲目指的是對(duì)規(guī)則的根據(jù)不作考察伐谈。這就約束了我們考慮的東西的基礎(chǔ)的自覺。而在生命的感覺的感性表達(dá)里，我們考察的是遵從規(guī)則的根據(jù)在主觀方面的情況：價(jià)值判斷和倫理命題，以及由此帶來的審美褂删。在這里处窥，我們還可以談?wù)撘环N遵從規(guī)則么？如果繼續(xù)談?wù)撘环N語法草描，那么這里的遵從規(guī)則基于的不是外在標(biāo)準(zhǔn)。
但是，倫理命題和價(jià)值判斷在現(xiàn)實(shí)中在于把它做出來距贷。這是一個(gè)語法句子。就是說吻谋，在一個(gè)實(shí)踐中忠蝗，我們還是可以基于外在標(biāo)準(zhǔn)，在做出來的事情中來考察一個(gè)倫理命題漓拾。
但審美的情況有所不同阁最。審美似乎終止于一種感覺的產(chǎn)生自身戒祠，這里并沒有把它做出來的情況。但是速种，審美在某種程度上還是存在做出來的情況姜盈。因?yàn)槲覀兊膶徝啦皇枪铝⒂谏鐣?huì)生活之外，而總是嵌入其中哟旗。我們可以在一種價(jià)值判斷和倫理命題的背景的聯(lián)系中談?wù)撘环N審美贩据，在一種思想和觀念中談?wù)撘环N審美。

關(guān)于審美闸餐，價(jià)值判斷和倫理命題饱亮。我可以把它們看作一種生活世界中直接被給出來的東西，是人作為主體的生命沖動(dòng)產(chǎn)生出來的自然而然的訴求舍沙。但是這個(gè)訴求產(chǎn)生出來還并不意味著具有根據(jù)近上。它可以看作一種設(shè)想的東西。
似乎不可以和設(shè)想類比拂铡。因?yàn)橐嘉蓿O(shè)想是一種語法虛構(gòu)。譬如“意謂”的語法感帅，是意義的給出來斗锭，但是單憑這個(gè)語詞的給出，還僅僅是意義的給出的一種虛構(gòu)失球。而價(jià)值判斷岖是，還謹(jǐn)守邊界，還并不把實(shí)踐看作價(jià)值判斷所已經(jīng)做出來的東西实苞，而是把實(shí)踐看作一種有待實(shí)現(xiàn)的訴求豺撑，還是下一步的東西。因此黔牵，一個(gè)價(jià)值判斷的用法在于把它做出來聪轿，而非停留于認(rèn)知它。

文化具有純?nèi)唤?jīng)驗(yàn)的偶然性猾浦，但是生命的普遍原則普遍訴求陆错，則具有跨越文化的普遍性。普世價(jià)值就是這樣的東西跃巡。但是危号，畢竟還是要把普世價(jià)值和文化相區(qū)別開來。后者和我們生活世界中的遵從規(guī)則相應(yīng)素邪。前者，則是一種理想的東西猪半，一種實(shí)踐中的普遍原則兔朦，它還不是規(guī)則偷线。遵從規(guī)則產(chǎn)生行動(dòng)。但是原則還僅僅是設(shè)定規(guī)則中的普遍性成分沽甥∩睿基于原則還并不足以產(chǎn)生任何確定的行動(dòng)。這里有類似于康德的先驗(yàn)概念只能作經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用摆舟，而不能作先驗(yàn)運(yùn)用的情況亥曹。
憲法并不負(fù)責(zé)社會(huì)生活中的行為規(guī)范，后者是下位法的職責(zé)恨诱。就此而言媳瞪，憲法指出的就是設(shè)定下位法的一種遵從原則的行為規(guī)范的普遍原則。憲法是諸法之法照宝。在這里蛇受，可以看到一種從經(jīng)驗(yàn)到先驗(yàn)的跨越的例子。
下位法類比于自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性厕鹃，憲法類比于的是形而上學(xué)兢仰，還是一門自然科學(xué)中的工具論的東西？譬如數(shù)學(xué)中的公理剂碴“呀或者物理中從引力場(chǎng)定理電磁場(chǎng)理論向同一場(chǎng)理論的推進(jìn)。憲法奠基于一方面對(duì)于倫理判斷的事實(shí)性基礎(chǔ)質(zhì)料性基礎(chǔ)實(shí)在性基礎(chǔ)的人性的洞察忆矛，一方面受到形而上學(xué)或倫理學(xué)的理念的上升的依托察蹲。工具論和人性的洞察，還是科學(xué)的范疇洪碳。它們是對(duì)于事實(shí)的洞見递览，歸屬于客觀性。這里沒有形而上學(xué)瞳腌。
形而上學(xué)是人的活動(dòng)中绞铃，由于難免在是論中知識(shí)的可能性基于人的主觀認(rèn)知能力，在認(rèn)知的認(rèn)識(shí)論里基于人的知性嫂侍，基于人的主觀情況而造成經(jīng)驗(yàn)的范疇的可能性儿捧。它可以把客觀的知識(shí)的可能性歸于認(rèn)知者的人的主觀情況的約束所造成的影響，形而上學(xué)的先天概念不過是作為人的主觀情況造成的客觀經(jīng)驗(yàn)的約束挑宠。也可以把先驗(yàn)范疇看作從經(jīng)驗(yàn)中分析出主觀的關(guān)于人自身的固有的情況菲盾。后者可以看作主觀而言的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)，當(dāng)它用于客觀經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造時(shí)各淀，就基于經(jīng)驗(yàn)中總是如此這般的諸形式懒鉴，而看作先驗(yàn)范疇。

357指出理解基于的不是靈魂的直觀，而是公共使用的語言游戲的理解临谱，它們落實(shí)在結(jié)果上在行動(dòng)上在看見的東西上璃俗，具有外在標(biāo)準(zhǔn)。
w反對(duì)心靈直觀悉默。領(lǐng)會(huì)到的不是心靈城豁，而是行為方式、遵從規(guī)則抄课。它們?cè)谧龀鰜頃r(shí)具有外在標(biāo)準(zhǔn)唱星。靈魂在理解中是一種裝飾，不參與理解活動(dòng)跟磨。靈魂只是對(duì)于理解到的東西做一種解釋：理解到的如此這般的東西的靈魂间聊。但是在理解中，要緊的不是靈魂而是如此這般吱晒。

對(duì)于自己甸饱，不是一種從做出來的東西中看到、理解到意義仑濒、遵從規(guī)則叹话、行為方式，而是我直接談?wù)撿`魂墩瞳，但是這種談?wù)撝挥谢谙鄳?yīng)的行為舉止把它做出來才有意義驼壶。不然，靈魂如果并不作為實(shí)踐中的目的訴求或自由意志的東西喉酌，不去做和做出來热凹，那么這樣的靈魂，僅僅如此這般想想而已泪电，它沒有相應(yīng)的行為舉止般妙，這么想和說，就沒有意義相速。想但是不打算做碟渺，這樣的想并不產(chǎn)生現(xiàn)象中的實(shí)踐和現(xiàn)象中的影響。而我們說到靈魂突诬，說到意志的目的訴求苫拍，總是以把它做出來，以付諸行動(dòng)旺隙，把兩者看作一個(gè)實(shí)踐的不可分割開來獨(dú)自考慮的兩個(gè)環(huán)節(jié)绒极。這是一個(gè)語法句子。

357前面談到對(duì)于別的東西蔬捷，對(duì)狗的活動(dòng)的理解基于公共的外在標(biāo)準(zhǔn)的遵從規(guī)則的考察垄提。我們并不了解狗的靈魂。
對(duì)于自己，我們雖然具有對(duì)于自身的靈魂的直觀塔淤。但我們還是基于自身的言行舉止來表達(dá)我們的行為方式和遵從規(guī)則摘昌。我們?cè)谘孕信e止中表達(dá)的不是靈魂速妖，而是某種行為方式高蜂、某種遵從規(guī)則。靈魂是私有的罕容，沒有外在標(biāo)準(zhǔn)可言备恤。但是遵從規(guī)則的行動(dòng)具有外在標(biāo)準(zhǔn)。靈魂在社會(huì)生活中是一種并不參與表達(dá)和理解的東西锦秒，只是作為表達(dá)出來的東西的表達(dá)者的設(shè)想：基于一種表達(dá)總是需要一個(gè)表達(dá)者的設(shè)想露泊。但是這里的問題是，我們?cè)诂F(xiàn)象的理解中考慮的是語言和意義的關(guān)系旅择，這里并沒有靈魂的位置惭笑。
我們考察一個(gè)燒杯中的化學(xué)試劑的反應(yīng)時(shí)，盡管化學(xué)試劑總是需要一個(gè)容納它們的器皿和場(chǎng)所生真，但是我們?cè)诖丝紤]的是化學(xué)反應(yīng)本身沉噩，而非容納它們的東西。者并非否定容納它們的東西柱蟀。
靈魂在語言現(xiàn)象的表達(dá)和理解中的位置也是一樣川蒙。

—— 那么， 難道 不是 因?yàn)?我 意謂 這 話长已， 這 話 才有 意義畜眨？

語言的意義不是基于意謂，不是基于語法虛構(gòu)的東西术瓮，而是語言的現(xiàn)實(shí)給出來的語法中的使用康聂。意義基于的是語言的語法考察，而非意謂胞四。
“意謂”的語法是怎樣的恬汁？它是一種語言表達(dá)的目的的談?wù)摗６耙饬x”的語法撬讽，則是經(jīng)驗(yàn)的蕊连，基于語言的語法考察而得到的或給出來的東西。我們可以具有意謂游昼，就像在實(shí)踐中有目的訴求甘苍。但是我們說出來的話，一經(jīng)產(chǎn)生烘豌，就在公共空間的使用里载庭，具有客觀的意義；做出來的事情，具有確定的結(jié)果囚聚。這個(gè)意義是否復(fù)合意謂靖榕，做出來的結(jié)果的事情，是否符合目的顽铸，這是另一件需要考慮的事情茁计。這點(diǎn)，不同于盲目遵從規(guī)則的情況谓松。在那里星压，遵從規(guī)則的根據(jù)不是我們?cè)谡Z言游戲的理解中所考慮的東西。

告一段落

359
回到思想的討論鬼譬。
我們可以討論思想么娜膘，談?wù)撍拇嬖冢吭趺凑務(wù)摚哼@種談?wù)摰恼Z法根據(jù)在哪里优质？
談?wù)撜Z法根據(jù)竣贪，就是在語境中聯(lián)系說出來的東西所嵌入的背景。不然巩螃，我們并不考慮語法的給出演怎，只是作出一些設(shè)想。那么這些設(shè)想在語法根據(jù)的給出之先牺六，或者在并不考察其語法的情況下颤枪，它就只能看作還并不是關(guān)于看見的東西的理解的表達(dá)，它就是一種裝飾淑际，一種語言的空轉(zhuǎn)畏纲。它并不在談?wù)撌挛铮辉谡務(wù)撓鄳?yīng)于我們看見的現(xiàn)象的理解春缕，不在現(xiàn)象的根據(jù)中談?wù)摤F(xiàn)象的理解——現(xiàn)象的綜觀盗胀。這樣一個(gè)句子并不表達(dá)任何可供理解的東西。它僅僅是看見的東西的一種羅列锄贼，而這種缺乏根據(jù)的羅列票灰，并不具有綜觀的訴求。它只是一些沒有根據(jù)的設(shè)想宅荤，并且不以語法根據(jù)的探究的訴求為給出這個(gè)表達(dá)式的原因屑迂。

我們討論機(jī)器會(huì)不會(huì)思想，譬如它會(huì)疼么冯键？

360
Look at the word "to think" as a tool.
工具在于被使用惹盼，聯(lián)系到用法。

語法在使用中給出來惫确，被領(lǐng)會(huì)手报。但是蚯舱，這里的領(lǐng)會(huì)指出的是具體語境中使用那種用法。但是就用法本身掩蛤，則是一個(gè)倉庫中既有的選項(xiàng)枉昏。它不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先天的揍鸟⌒至眩或者說，先于經(jīng)驗(yàn)的設(shè)定蜈亩。語法命題就是對(duì)于語法的這種指出懦窘。就像詞典對(duì)于語詞的種種常用用法的羅列。語法命題就是對(duì)于語詞的種種常用用法的表述稚配。
語法命題就是我們的文化建制本身。我們就是這么使用我們的語言港华，這么理解事情的道川。語法命題就是對(duì)于我們?nèi)绾魏褪褂谜Z言，理解事情所根據(jù)的諸選項(xiàng)立宜。它們就是我們考慮的東西本身在邏輯上的可能性的羅列冒萄。這里的邏輯上的可能性，指的是我們的文化建制作為理解看見的選項(xiàng)的根據(jù)橙数，而并不考慮我們的文化建制的根據(jù)或原因尊流。

w的語言考察，語言并不限于說出來的話灯帮。從說出來的表達(dá)式作為現(xiàn)象崖技，到遵從規(guī)則的行動(dòng)作為看見的現(xiàn)象，把實(shí)踐納入到語言和意義的關(guān)系中受到考察钟哥，到相對(duì)于說的想迎献，我們的私有的心靈活動(dòng)作為對(duì)于我們自身呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，現(xiàn)象即語言腻贰，在對(duì)現(xiàn)象作出理解而非認(rèn)知的使用而言吁恍。
因此，它考慮的就是我們的生活世界播演。而人類的生活世界中冀瓦，語言和意義的相對(duì)是根本性的。使用和用法對(duì)于人類的行動(dòng)的考察写烤，指出行動(dòng)的本質(zhì)并非行動(dòng)作為現(xiàn)象的受到認(rèn)知翼闽，而是受到理解。認(rèn)知是對(duì)于非生命的自然現(xiàn)象的意識(shí)顶霞，是對(duì)于事物本身的是的揭示肄程，是康德的認(rèn)識(shí)論的目的锣吼。而理解是把客體的內(nèi)涵從非生命的自然現(xiàn)象擴(kuò)展到生命意志的行動(dòng)，擴(kuò)展到有意識(shí)的行動(dòng)蓝厌，擴(kuò)展到人類的實(shí)踐的認(rèn)知玄叠。從看見的現(xiàn)象的認(rèn)知，通過把它看作語言拓提，做意義的表達(dá)读恃，在意義的層面上，聯(lián)系到生命的有意識(shí)的行動(dòng)〈現(xiàn)象的綜觀就是從看見的現(xiàn)象進(jìn)到看不見的智性直觀的我們考慮的東西寺惫。

361
這里w對(duì)于想這件事情，桌子怎么想的蹦疑，人怎么想的西雀，試圖落實(shí)在看得見的現(xiàn)象中去。外在表現(xiàn)歉摧、外在標(biāo)準(zhǔn)艇肴。
w在前面就把想和想的外在表現(xiàn)放到一起來說。使用想的外在表現(xiàn)叁温，來談?wù)撓朐俚俊ｋm然外在表現(xiàn)是直觀的談?wù)撓氲姆绞剑钱吘瓜サ氲耐庠诒憩F(xiàn)和想之間冲九，還是根本不同的。我們不能說呲牙咧嘴這個(gè)現(xiàn)象就是疼跟束。這里私有的想或疼莺奸，與其外在表現(xiàn)之間，是一種因果聯(lián)系泳炉。我們不能把作為結(jié)果的東西和作為原因的東西混為一談憾筏。

說出來，和內(nèi)心獨(dú)白的對(duì)自己說花鹅，也有不同的語法氧腰。這里是作為現(xiàn)象的說的不同情況，它們用于表達(dá)同樣的東西刨肃。

內(nèi)心獨(dú)白古拴，可以看作實(shí)踐的訴求，它不是用來談?wù)摵涂吹默F(xiàn)象真友，而是要做出來的東西黄痪。它要和隨后的做相聯(lián)系起來看。我們對(duì)于人們的說盔然，聽其言觀其行桅打。對(duì)于內(nèi)心獨(dú)白是嗜，我們?cè)谧龀鰜淼臇|西里領(lǐng)會(huì)它。
說出來和想挺尾，它們表達(dá)的思想是同一的鹅搪。但是，說出來遭铺，對(duì)人說丽柿，已經(jīng)是一種社會(huì)生活中的行動(dòng)：表達(dá)。于它相應(yīng)的是自己或?qū)Ψ降淖龌旯摇６鴮?duì)自己說甫题，所相應(yīng)的行動(dòng)，是自己的行動(dòng)涂召。
在命令中坠非，是對(duì)方的做。在命題中芹扭，譬如這個(gè)蘋果是紅的麻顶。另一個(gè)人可以自己看一下這個(gè)蘋果，判斷這個(gè)句子的真值舱卡。這看便是做。就是說队萤，在說出來的語言中轮锥，始終和第二人稱的行動(dòng)相呼應(yīng)。這是一個(gè)語法句子要尔。而內(nèi)心獨(dú)白相應(yīng)的是自己把它做出來舍杜。這也是一個(gè)語法句子。

第二段第一句赵辕。從內(nèi)在直觀既绩，從私有的方面來看內(nèi)心獨(dú)白的語法』够荩可是饲握，我們說不出來。想和對(duì)自己說蚕键，在想到的語言現(xiàn)象而言救欧，可以對(duì)自己給出來。但是锣光，想到的語言的用法笆怠，內(nèi)心獨(dú)白的表達(dá)式的用法，卻不在表達(dá)式字面的意思之內(nèi)誊爹〉潘ⅲ或者說瓢捉，想總是基于語言的說，而說出來的句子的意義，卻不在說出來的句子的字面的意思之中兵志。試圖從內(nèi)心的直觀仅醇，來審視內(nèi)心活動(dòng)的意義、本質(zhì)兽赁，這是一種本質(zhì)主義的嘗試。內(nèi)心活動(dòng)冷守，意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)刀崖，根本上是語言和意義的關(guān)系，而非胡塞爾的現(xiàn)象和關(guān)于現(xiàn)象的觀念之間的同一的關(guān)系拍摇。前者是根本不同的東西之間的關(guān)系亮钦，后者是自身同一的思辨，多和一的思辨所帶來的認(rèn)知充活、being蜂莉。
命題的意義是字面的意思？圖示形式的相等混卵，命題表示一個(gè)真值函項(xiàng)映穗。但是命題意謂真，卻要基于真值條件的給出幕随。
就是說蚁滋，命題的意義有一種本質(zhì)主義的語法。但是赘淮，真值條件作為一個(gè)真值函項(xiàng)的命題意謂真的條件辕录，前者就是后者的意謂真的語法根據(jù)。這樣的話梢卸，命題就談不上本質(zhì)主義的語法了走诞。因?yàn)榘衙}看作一個(gè)真值函項(xiàng)還并非命題的意義。命題的意義在于指出它意謂真蛤高。這卻不是命題自身所能指出的東西蚣旱，它還要基于真值條件的指出給出斷言的語法根據(jù)。

內(nèi)心獨(dú)白的本質(zhì)主義的考察襟齿，并不能達(dá)成對(duì)它的理解或綜觀姻锁。不然，給出的僅僅是一個(gè)設(shè)想猜欺，其語法根據(jù)還是虛構(gòu)的位隶。而只要考慮語法根據(jù)，就脫離了本質(zhì)主義的語法开皿。
本質(zhì)主義是什么一種情況涧黄？有合法的例子么篮昧？
考慮早期語言（命題）與其意義（事實(shí)）之間圖示形式的相等。但是笋妥，要看到命題的意義始終要?jiǎng)澐譃楦ダ赘裰赋龅暮x和意謂懊昨。把句子看作一個(gè)真值函項(xiàng)，還并非指出其意謂真春宣。圖示形式的相等指出的酵颁，僅僅是涵義的東西：思想和事實(shí)之間邏輯形式的同構(gòu)，圖示形式的相等月帝。但是躏惋，一個(gè)思想如果脫離其產(chǎn)生出來的語境，其意謂真的真值條件嚷辅，其語法簿姨，就被懸置了，成為虛構(gòu)的情況簸搞。這時(shí)僅僅憑一個(gè)命題的涵義扁位，思想，還并沒有指出其意謂真的語法根據(jù)趁俊。就是說域仇，它還不是關(guān)于一個(gè)事實(shí)的談?wù)摗寺擂；蛘哒f它還不能被看作表達(dá)一個(gè)事實(shí)殉簸。事實(shí)是意謂真的思想。
本質(zhì)主義的恰當(dāng)例子是什么沽讹？在語境中，譬如親知或基于經(jīng)驗(yàn)武鲁，給出一個(gè)命題的真值條件爽雄，使得這個(gè)命題意謂真。這時(shí)沐鼠，可以說命題在語境中的這種用法挚瘟，可以看作和事實(shí)的邏輯形式的同構(gòu)，并且前者表達(dá)的就是后者饲梭。本質(zhì)主義的語法：在親知的經(jīng)驗(yàn)中乘盖，直觀的經(jīng)驗(yàn)，親知這個(gè)語境解決了命題意謂真的真值條件憔涉，使得句子和事實(shí)之間基于邏輯形式的相等订框，就可以斷言，如此這般的一個(gè)命題是關(guān)于一個(gè)事實(shí)的談?wù)摗?br> 但是這種本質(zhì)主義的語法兜叨，語言基于自身的給出方式就給出所表達(dá)的東西穿扳、意義的情況衩侥，只是一種親知的經(jīng)驗(yàn)命題的親知經(jīng)驗(yàn)這個(gè)真值條件作為常項(xiàng)的特殊情況時(shí)，對(duì)于命題的意義的考慮矛物。在這里茫死，本質(zhì)主義的語法奠基于親知的經(jīng)驗(yàn)命題這個(gè)前提或真值條件之上。這就使得本質(zhì)主義的語法對(duì)于句子的使用已經(jīng)不是一種普遍的情況履羞。
就像我們假設(shè)神讓布娃娃會(huì)說話的例子中峦萎，這里首先要指出的就是對(duì)于神或這個(gè)假設(shè)的引入，而非直接考慮布娃娃會(huì)說話這回事忆首。這個(gè)假設(shè)的引入使得布娃娃和說的語法相匹配爱榔，假設(shè)布娃娃有生命，它說話也就合乎說的語法了雄卷。我們說一個(gè)東西會(huì)說話搓蚪，總是基于一個(gè)有生命的東西而言的。這是一個(gè)語法句子丁鹉。
前面的本質(zhì)主義的情況里妒潭，我們談?wù)撘环N本質(zhì)主義的語法，基于的是語境中親知的經(jīng)驗(yàn)命題的前提揣钦。所謂的本質(zhì)主義雳灾，并非是句子的用法，而是句子或一個(gè)表達(dá)式和基于表達(dá)式的給出方式而給出的涵義之間的關(guān)系冯凹，但是涵義還并非就是句子的意義谎亩。句子意謂真，其真值條件卻不再這個(gè)表達(dá)式的給出方式之中宇姚，而是在語境之中匈庭。這時(shí)，就可以看到浑劳，語境才是句子的意義的表達(dá)阱持，句子的用法中不可或缺的東西，語境所指出的用法在句子的語法中占有不可或缺的位置魔熏。它是處于句子的給出方式之外的東西衷咽，一個(gè)句子表達(dá)意義中的獨(dú)立的邏輯位置。它居間起到作用蒜绽。

內(nèi)在的直觀镶骗，和外在的說出來的語言游戲，就理解而言躲雅，是一回事鼎姊。它們都是需要綜觀的東西。只是，說出來的語言游戲此蜈，和行動(dòng)相編織即横。而內(nèi)心獨(dú)白，是私有的裆赵，它和意愿的語法類似东囚，要和自身的行動(dòng)相編織。把它做出來战授，發(fā)起一個(gè)語言游戲页藻。
說出來的句子，是在參與一個(gè)語言游戲植兰。而內(nèi)心獨(dú)白份帐，是在為發(fā)起一個(gè)語言游戲作出準(zhǔn)備。實(shí)踐之目的的給出楣导，或目的的產(chǎn)生废境。
這就是說，內(nèi)心獨(dú)白和說出來的語言筒繁，它們的意義都基于用法給出噩凹，而非基于看見的語言的字面的意思。它們的意義基于綜觀中的語法所給出的理解毡咏。而非一種字面的意思驮宴，語言和事實(shí)之間意義的圖像論。
命題的意義是一個(gè)思想呕缭。命題中有系詞堵泽，系詞是構(gòu)成句子的邏輯關(guān)系的符號(hào)。系詞的意義就是一個(gè)邏輯關(guān)系恢总，或者說系詞意謂一個(gè)邏輯關(guān)系迎罗。系詞指出一種邏輯關(guān)系，構(gòu)造一種邏輯關(guān)系片仿，它是一個(gè)行動(dòng)佳谦。因此，系詞本身就指出語言的一種用法滋戳。它把系詞之外的語詞的用法在字面上通過系詞意謂的邏輯關(guān)系指出來了。因此啥刻，命題是一種把語境置于字面之中的情況奸鸯。但是，這僅僅是弗雷格的基于語言的給出方式而給出的東西的指出可帽，句子的涵義娄涩。在此，可以談?wù)撘环N圖像論。而句子意謂的真蓄拣，則還要置于語境之中去扬虚，譬如基于經(jīng)驗(yàn)指出句子意謂真，通過指出句子的真值條件給出句子意謂真的語法條件球恤。

在 心里 對(duì) 自己 講話 是個(gè) 什么 樣子辜昵； 這時(shí) 發(fā)生 的 是什么？
—— 我 該 怎樣 解釋咽斧？ 就按 你 怎么 能 教會(huì) 一個(gè)人“ 對(duì) 自己 講話” 這句話 的 含義 那樣 做堪置。 我們 從小 就學(xué) 會(huì)了 這個(gè) 含義。
—— 只不過张惹， 沒有人 會(huì)說舀锨， 教會(huì) 我們 的 人 告訴 了 我們“ 這時(shí) 發(fā)生了 什么”。

兩個(gè)破折號(hào)指出宛逗，我們基于語境給出語言的意義——語言的用法坎匿。我們通過把事情做出來，給出教會(huì) 一個(gè)人“ 對(duì) 自己 講話” 這句話 的 含義雷激，或者說替蔬，給出 一個(gè)人“ 對(duì) 自己 講話” 這句話 的 含義。
在這里侥锦，一個(gè)人“ 對(duì) 自己 講話” 這句話 的 含義进栽，對(duì)自己講話，內(nèi)心獨(dú)白恭垦，它的語法快毛，在于訴諸行動(dòng)，把它做出來番挺。這是一個(gè)語法句子唠帝。我們就是通過把想的東西做出來來表達(dá)自己所想的東西。我們通過把東西做出來教會(huì)一個(gè)人“ 對(duì) 自己 講話” 這句話 的 含義玄柏。含義在此就是意義襟衰，單單”對(duì)自己講話“并不能給出自身的用法，這里是其意義不可說的情況粪摘，還是其意義始終還是要通過把它做出來而給出的情況瀑晒？應(yīng)該是后者。其意義的說徘意，基于語境原則苔悦，只有把它做出來，它才有意義可言椎咧。不然玖详，其意義還是虛構(gòu)的。就如同設(shè)想的情況那里，語法的虛構(gòu)蟋座。
單單的說拗踢，其意義還是沒有給出來的。因?yàn)槲覀冊(cè)诖丝紤]的是一個(gè)語言游戲中說出來的話的意義向臀，這要在綜觀中給出巢墅。就是說，要把語言游戲和行動(dòng)納入一個(gè)綜觀的理解中指出其意義飒硅。單單的說砂缩，其意義還是難以確定的。這里也可以聯(lián)系一個(gè)不受到服從的命令的情況三娩，它已經(jīng)不成其為一個(gè)命令庵芭。這是一個(gè)語法句子。這是說的意義的考察的一個(gè)例子雀监∷海——在命令的情況的一個(gè)例子。單單的說会前，還不是現(xiàn)象的完整的給出好乐，還談不上綜觀，也就談不上意義瓦宜。

362
這里的錯(cuò)覺蔚万，在哪里？

不說出含義临庇，而是給出提示反璃。
這里，把一個(gè)想的東西做出來假夺，不是給出想的東西的給出的語法提示淮蜈，而是把它做出來，直接給出來已卷。
它是做出來梧田，而非說出來的。

錯(cuò)覺侧蘸，就在于"提示”裁眯。給出提示的情況，是一種設(shè)想的指出讳癌，或者說引向一個(gè)設(shè)想未状。提示的東西作為設(shè)想或一個(gè)思想，其語法根據(jù)始終還是虛構(gòu)的或者懸置的析桥。而把想的東西做出來，是給出了想的東西的語法根據(jù)。這里不只是一個(gè)設(shè)想泡仗，而是意義埋虹。
設(shè)想作為想的東西的給出來，還是語法的懸置或虛構(gòu)娩怎，還缺乏根據(jù)搔课，或者把設(shè)想的東西看作意義，這種做法的正確的根據(jù)截亦。把它看作一個(gè)判斷的話爬泥，這里還是句子意謂真的真值條件的虛構(gòu)，或懸置崩瓤，或者說還處于有待進(jìn)一步考察的情況袍啡。虛構(gòu)導(dǎo)致誤解。懸置却桶、有待進(jìn)一步考察境输，則把設(shè)想看作設(shè)想而非一個(gè)現(xiàn)象的理解/意義。這是合法的颖系。

說和做
教學(xué)活動(dòng)中一個(gè)人的想嗅剖、說和他的做之間，做在給出說的語法嘁扼。這是一個(gè)設(shè)想出一種語法規(guī)則信粮，并把它做出來的活動(dòng)。
而社會(huì)協(xié)作中的語言游戲趁啸，則是眾所周知的一種文化建制中的生活形式的使用和表達(dá)的理解强缘。這里的要點(diǎn)不在于設(shè)想一種生活形式，而是辨識(shí)出一種生活形式莲绰。而前面的情況則相反欺旧，并不外語辨識(shí)出一種既已了解的生活形式所相應(yīng)的遵從規(guī)則，而是產(chǎn)生出一種規(guī)則的設(shè)想蛤签，和在做出來中得到這種設(shè)想的確認(rèn)辞友，在表達(dá)出來里進(jìn)到作為對(duì)于這種表達(dá)的理解——遵從規(guī)則。這里做作為這種遵從規(guī)則的表達(dá)震肮。

但是称龙，規(guī)則可以說么？還是只能做出來戳晌？
比如命令鲫尊。我給出一個(gè)語法闡述：當(dāng)我給出一個(gè)命令時(shí)，你就按命令去做沦偎。這是一種社會(huì)協(xié)作中的行為方式疫向。
我們學(xué)習(xí)一個(gè)語言游戲時(shí)咳蔚，譬如通過語言2學(xué)習(xí)這個(gè)語言游戲，我們?cè)谶@個(gè)學(xué)習(xí)里搔驼，是領(lǐng)會(huì)命令這種行為方式谈火，而非產(chǎn)生命令這種行為方式的概念。
因此舌涨，問題就變?yōu)橐粋€(gè)區(qū)分：
我們?cè)趯W(xué)習(xí)一個(gè)語言游戲糯耍，在了解一個(gè)以前并不了解的行為方式時(shí)，語法闡釋是有用的囊嘉。并且温技，我們學(xué)會(huì)了一個(gè)語言游戲，總是能歸于語法闡釋扭粱，把它表達(dá)出來舵鳞。
而我們?cè)诨谄渖钚问降念I(lǐng)會(huì)綜觀一個(gè)語言游戲時(shí)，是使用一個(gè)既已了解的或具有認(rèn)知的行為方式來綜觀一個(gè)語言游戲焊刹。這里的問題不是了解這個(gè)行為方式的語法闡述系任，而是使用這個(gè)行為方式還是哪個(gè)行為方式來綜觀語言游戲的統(tǒng)一的判斷。這是一個(gè)選擇題虐块。而了解一種新的行為方式則是對(duì)于用法的不設(shè)定選項(xiàng)的設(shè)想和實(shí)證俩滥。是一個(gè)填空題，一個(gè)設(shè)問的解決贺奠。比較起來霜旧，領(lǐng)會(huì)一個(gè)語言游戲的生活形式，不在于指出一種行為方式儡率，而是確定這種行為方式在這個(gè)語言游戲的綜觀中的適用問題挂据。因此，這里的問題不在于給出這個(gè)行為方式的語法闡述儿普，而在于這種行為方式在這里的適用崎逃。這個(gè)行為方式的判斷可以看作一個(gè)真值函項(xiàng)，僅僅適用與此語言游戲的綜觀的生活形式作為自變項(xiàng)眉孩，補(bǔ)充這個(gè)真值函項(xiàng)个绍，它意謂真。

想和把它做出來浪汪，有兩種情況巴柿。
一種在強(qiáng)調(diào)客觀性中指出一種新的行為方式，一種新的遵從規(guī)則死遭。另一種則是強(qiáng)調(diào)主觀方面的在這里使用某種規(guī)則广恢，這種規(guī)則是文化中眾所周知的。這里強(qiáng)調(diào)的不是指出一種新的規(guī)則呀潭，而在于在這里使用這種規(guī)則钉迷。前者是理論是邏輯的認(rèn)知的探索至非，它們產(chǎn)生規(guī)則的認(rèn)知。后者在于實(shí)踐糠聪，在于現(xiàn)實(shí)的這一個(gè)的認(rèn)知和決斷睡蟋。在實(shí)踐中，遵從規(guī)則的認(rèn)知產(chǎn)生行動(dòng)枷颊。教學(xué)游戲是前者 的情況。
現(xiàn)實(shí)認(rèn)知——現(xiàn)象的理解「妹妫現(xiàn)象的認(rèn)知?jiǎng)t產(chǎn)生看見的東西的經(jīng)驗(yàn)夭苗，有別于現(xiàn)象的理解：在社會(huì)生活中是產(chǎn)生行為方式、文化中的遵從規(guī)則的認(rèn)知隔缀，在自然科學(xué)里是產(chǎn)生自然規(guī)律的認(rèn)知题造。
這里的想，是思想猾瘸，而非作為動(dòng)詞的想界赔。這里關(guān)心的考慮的是某事的想，而非表達(dá)普遍性的想牵触。前者在做出來中給出自身的理解的語境淮悼，后者還要或者落實(shí)到具體的事情中，但是那樣一來考慮的東西就變了揽思；或者袜腥，作為一種概念思維，給出一個(gè)表示普遍性的命題钉汗。它將會(huì)是一個(gè)語法句子羹令。

363
關(guān)于想象的傳達(dá)。這里還是前面信息的觀點(diǎn)损痰。
在這里福侈，傳達(dá)的東西看作基于語言可以說出來的，脫離語境卢未。信息就是這樣的觀點(diǎn)肪凛。
這和實(shí)踐中的要求不同。要求在實(shí)踐中是給出一個(gè)東西尝丐，創(chuàng)造一個(gè)東西显拜。
傳達(dá)和創(chuàng)造是不同的語法。傳達(dá)強(qiáng)調(diào)真爹袁。創(chuàng)造沒有真的要求远荠。

第二段，w反對(duì)語言的本質(zhì)主義。本質(zhì)主義把語言的意義全都托付于語言之中搓萧。它就是表達(dá)式所具有的本質(zhì)。
那么闻察，按w的看法邻梆，我們?nèi)绾稳プ鞒霰磉_(dá)守伸？說和做相編織。
這里的一個(gè)根本的區(qū)別在于浦妄，我們?cè)谧鞅磉_(dá)時(shí)尼摹，是以句子的涵義為終點(diǎn)，還是以它開始一個(gè)語言游戲剂娄，拿它做點(diǎn)什么蠢涝。
考慮弗雷格的命題分析，把命題看作一個(gè)真值函項(xiàng)阅懦，它意謂真和二。這就是說，根據(jù)語言的給出方式而給出的東西是句子的涵義耳胎，思想惯吕。而思想是一個(gè)真值函項(xiàng)，它是一個(gè)概念怕午。它意謂一個(gè)真值废登。指出它意謂真，或者意謂假诗轻，就是把它用作意謂真钳宪，或用作意謂假，這需要給出真值條件扳炬。在這里吏颖，真值條件可以基于經(jīng)驗(yàn)給出，或者基于分析論證指出恨樟。這就是說半醉，要從語境獲得它意謂真的語法根據(jù)。
就是說劝术，我要表達(dá)的是句子的涵義——思想缩多，還是一個(gè)客觀事實(shí)：它除了表達(dá)句子的涵義之外，還指出其意謂真养晋。后者總還要指出句子的真值條件衬吆，真值條件是句子意謂真的語法根據(jù)∩或者說逊抡，句子意謂真還僅僅是一個(gè)設(shè)想，只有基于真值條件的指出零酪，它才達(dá)成冒嫡。
而我們能拿一個(gè)思想作什么用拇勃？我們?cè)谑裁辞闆r下滿足于僅僅表達(dá)一個(gè)思想？設(shè)想的情況里孝凌，并不滿足于一個(gè)思想的表達(dá)方咆。它僅僅是真值條件的沒有給出而帶來的語法的懸置，指出這個(gè)懸置蟀架，期待的是其語法根據(jù)的在進(jìn)一步的考察中得到補(bǔ)充或給出瓣赂。
在“我疼”得情況里，我所要傳達(dá)得是一個(gè)事實(shí)么片拍？一個(gè)主觀的私有的感覺钩述，是一個(gè)事實(shí)么？我疼穆碎，和我思類似，這是不可否認(rèn)的职恳。就此而言所禀，它是一個(gè)事實(shí)。但是放钦，它不是外在的而是內(nèi)在的東西色徘。而語言的一個(gè)本質(zhì)是社會(huì)中公共使用的，這決定了它只有在基于外在標(biāo)準(zhǔn)的操禀，外在的東西的考慮而言是有意義的褂策。內(nèi)在的感覺，也總是在嵌入外在的東西的考慮中被使用颓屑。
這就是說斤寂，事實(shí)也基于外在的或內(nèi)在的，具有不同的用法揪惦。
我們只能在外在的東西的考慮中使用語言遍搞，因此，語言可以表達(dá)的器腋，在空間現(xiàn)象/事實(shí)的真的意義上溪猿，只能是外在的東西。
但是纫塌，我們?cè)谏谋磉_(dá)中诊县，基于物理上時(shí)空現(xiàn)象的虛構(gòu)來表達(dá)真實(shí)的生命現(xiàn)象。生命在虛構(gòu)中措左，和在實(shí)踐中依痊，一樣達(dá)成了其做出來。在做出來中達(dá)成其表達(dá)媳荒。在此抗悍，實(shí)踐和虛構(gòu)驹饺，都作為表達(dá)的載體：它們是語言。在生命訴求的表達(dá)而言缴渊，實(shí)踐和虛構(gòu)都是其語言的東西赏壹。它就是價(jià)值判斷和倫理命題的情況。

只要我們考慮到我們說衔沼，都是在使用語言蝌借。說出來的話都基于語法的支持才表達(dá)意義。而一種語法要有出處或根據(jù)指蚁，這種根據(jù)要在語境中給出來菩佑，而非僅僅是我們自己的玄想。這里的語境怎么理解凝化？想的東西把它做出來稍坯，做出來是一種語境。但是搓劫，譬如用直尺圓規(guī)等分一個(gè)角瞧哟，我們可以想出其分法。這里是想到一種遵從規(guī)則枪向，使得達(dá)成等分的結(jié)果勤揩。
怎么算把想（想1、字面的意思秘蛔、 一個(gè)設(shè)想）落實(shí)到遵從規(guī)則（想2陨亡、語法規(guī)則）之中去呢，我們憑想2/規(guī)則的想就給出一種想的語法深员？這里的想2/遵從規(guī)則负蠕，是這樣一種情況：它得是直觀的。所謂直觀倦畅，就是譬如在直尺圓規(guī)二等分一個(gè)角的例子中虐急，給出如何作出這個(gè)等分的每一步。關(guān)于這種落到實(shí)處的滔迈，可行的作出的步驟的想止吁，其遵從規(guī)則就可以看作是直觀的。這就是想和作的銜接燎悍。
（并且敬惦，遵從規(guī)則之間可以嵌套，我學(xué)會(huì)了加法谈山，進(jìn)而基于加法理解和學(xué)會(huì)了乘法俄删，就可以把使用9·9乘法表看作合法的遵從規(guī)則：它是經(jīng)過論證和實(shí)證而為真或正確可行的，其使用在結(jié)果上總是真的。）
譬如：
1 給出一個(gè)角
2 用圓規(guī)以角的兩條邊的交點(diǎn)為軸心畫一個(gè)圓畴椰，取和角的兩條邊的交點(diǎn)臊诊。
3 分別以這兩個(gè)交點(diǎn)為軸心，以它們和角的交叉點(diǎn)的距離為半徑畫一個(gè)圓斜脂，這兩個(gè)圓相交抓艳，其中一端相較于這個(gè)角的交叉點(diǎn)。
4 用尺子畫出這兩個(gè)點(diǎn)所確定下來的一條直線帚戳。它等分這個(gè)角玷或。

這里的每一步都不只是設(shè)想，而是足以產(chǎn)生行動(dòng)把它做出來的遵從規(guī)則片任。設(shè)想和語法規(guī)則之間的邊界有點(diǎn)模糊性偏友。譬如我說畫一個(gè)圓。這算是指出遵從規(guī)則的行動(dòng)的要求对供，還是僅僅是一個(gè)設(shè)想位他？
對(duì)于有的人，譬如一個(gè)畫家产场，可以隨手就把一個(gè)圓畫出來棱诱。我們一看，就知道那是一個(gè)圓涝动，或者說認(rèn)知為一個(gè)圓。對(duì)于他炬灭，畫一個(gè)圓醋粟，是遵從規(guī)則，足以產(chǎn)生如此這般的畫出一個(gè)圓來的行動(dòng)重归。
可有的人如果徒手畫的話米愿，歪歪扭扭的，如果不給出它的用法鼻吮，把它解釋為一個(gè)圓育苟，用作一個(gè)圓的表示，那么可能我們就不會(huì)把它看作一個(gè)圓椎木。他非得拿個(gè)圓規(guī)過來才能畫出一個(gè)圓违柏。對(duì)于他，畫一個(gè)圓就不是指出一個(gè)行動(dòng)所遵從的規(guī)則香椎，而是一個(gè)實(shí)踐中的目的漱竖。這個(gè)目的和行動(dòng)之間還不具有一種直接的直觀的聯(lián)系。還要另外給出可行的方法來才能畫出這么一個(gè)圓來畜伐。這種方法就是對(duì)于這個(gè)要求或設(shè)想的語法的補(bǔ)充馍惹。
遵從規(guī)則產(chǎn)生行動(dòng)。這里規(guī)則和行動(dòng)之間總還是具有一點(diǎn)跨越，或者說落差万矾。彌合兩者的悼吱，只能是人的經(jīng)驗(yàn)性的東西。譬如對(duì)于一個(gè)手腳不方便的人良狈，連使用圓規(guī)畫一個(gè)圓對(duì)它都還是一種做不出來的要求后添。一種做不出來的遵從規(guī)則就還不是遵從規(guī)則，就還只是處于作為要達(dá)成的目的的東西的設(shè)想之中们颜，其語法還是懸置的吕朵，有待進(jìn)一步的可實(shí)踐的做法的給出，才能把它看作足以產(chǎn)生行動(dòng)的遵從規(guī)則窥突。而這時(shí)的遵從規(guī)則努溃，就已經(jīng)不是原來的字面的意思（譬如畫一個(gè)圓），它已經(jīng)成為一種目的和結(jié)果的東西阻问，而非遵從規(guī)則的行動(dòng)梧税。他要從另外的地方，在把它做出來的方法或做法中取得這個(gè)句子的語法規(guī)則称近。譬如一個(gè)手腳不便的人通過給肢體安裝一些輔助工具第队，使得他能握住這個(gè)圓規(guī)，然后他才能和我們一樣如此這般地畫一個(gè)圓刨秆。但是凳谦，這里的和畫一個(gè)圓相應(yīng)的，是他如何使用他的輔助工具的遵從規(guī)則衡未。畫一個(gè)圓在此成為一種生活形式的東西尸执。
另外的一個(gè)例子，是我們使用筷子夾起食物缓醋。我們覺得這已經(jīng)是直觀的足以產(chǎn)生如此這般的行動(dòng)的遵從規(guī)則如失，我們能夾起食物來。但是送粱，我們多數(shù)人是右撇子褪贵，只要設(shè)想這句話要用我們的左手把它做出來，我們就馬上知道這句話還不是直觀的可以保證能把它直接做出來的事情抗俄。我們用左手去夾菜脆丁，所有的道理我們似乎都懂，但是我們卻就是做不到动雹。這里偎快，道理就表現(xiàn)出一點(diǎn)：只有落到實(shí)處，能把它做出來時(shí)洽胶，它才是能指導(dǎo)我們的實(shí)踐的遵從規(guī)則晒夹。不然裆馒，其語法還是空的，或虛構(gòu)的丐怯。就如同我們?cè)谑褂谩耙庵^”這個(gè)詞的情況喷好。
進(jìn)一步，倫理命題價(jià)值判斷读跷，如果不能落到我們的日常言行的實(shí)踐之中去把它們做出來梗搅，那么它們也就還是沒有落到實(shí)處的。這里還不是愿意不愿意去做的問題效览，而是可行不可行的問題无切。任何切實(shí)的價(jià)值判斷倫理命題，總是關(guān)乎自身的言行的統(tǒng)帥丐枉。這是一個(gè)語法句子哆键。還做不出來的倫理和價(jià)值，也和我們使用“意謂”的情況一樣瘦锹，還是語法的虛構(gòu)或懸置籍嘹。它們還沒有落到生命的實(shí)處。它還僅僅作為一個(gè)設(shè)想弯院，還有待進(jìn)一步的語法考察辱士。
銜接與彌合遵從規(guī)則和目的之間直接的直觀的聯(lián)系，使得一件事情作為遵從規(guī)則听绳，這件事情就得是可以做出來的颂碘。還要以做的出來為基底。

實(shí)在對(duì)于所用作的角色椅挣，語言的東西头岔，具有裁判的功能，或者說作為其使用的落實(shí)情況的斷言的根據(jù)贴妻。作為語法條件的東西。
類似于對(duì)于一個(gè)方蝙斜，我們斷言它是圓名惩，這是錯(cuò)的。這里的根據(jù)孕荠，在實(shí)在方面的情況娩鹉。
對(duì)于用作感覺表達(dá)式的“疼”，就是典型的實(shí)在方面基于語言的公共使用而需要公共可以認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)——外在標(biāo)準(zhǔn)稚伍，而疼不能外在地給出來弯予，因此這里就是其實(shí)在方面的沒有得到落實(shí)，引起稱為語法懸置或虛構(gòu)的情況个曙，使得它作為語言其固有的表達(dá)意義的訴求成為不可能锈嫩，也就是感覺表達(dá)式作為語言中的名稱，它還是不合法的。

這里還要區(qū)分認(rèn)知和理解呼寸。認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)艳汽，結(jié)果的東西，是理解的起點(diǎn)对雪。認(rèn)知活動(dòng)基于經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的概念河狐，不適于使用理解來分析。認(rèn)知作為活動(dòng)我們自身對(duì)于其遵從規(guī)則/思維規(guī)律的使用是無意識(shí)地總是如此這般遵從瑟捣。思維規(guī)律是形而上學(xué)的邏輯馋艺。譬如康德的認(rèn)識(shí)論。而理解是對(duì)于人的有意識(shí)的行動(dòng)之遵從規(guī)則的領(lǐng)會(huì)迈套。遵從規(guī)則的現(xiàn)實(shí)性是做出來的捐祠，而非說出來的。規(guī)則可以訴諸文字語音說出來交汤，但是規(guī)則的表達(dá)或?qū)嵺`不在于說出它雏赦，而是遵從它產(chǎn)生出行動(dòng)來。
認(rèn)知的特征是或者直觀芙扎，或者基于語境的領(lǐng)會(huì)星岗。前者產(chǎn)生現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。后者產(chǎn)生語言游戲的理解或現(xiàn)象的理解戒洼。領(lǐng)會(huì)到的東西作為看見的東西的理解的語法根據(jù)俏橘。這就是遵從規(guī)則作為語法對(duì)于看見的東西，語言游戲的綜觀的根據(jù)：后者嵌入前者之中達(dá)成一種綜觀圈浇。綜觀不是僅僅基于看見的東西的經(jīng)驗(yàn)寥掐，而是基于看不見的可思的東西對(duì)看見的東西的串連編織達(dá)成一種統(tǒng)一。遵從規(guī)則就是這種可思而不可見的東西磷蜀。而思（動(dòng)詞）召耘、作為可思的存在，是人這種東西區(qū)別于可見的對(duì)象的所在褐隆。而我們基于現(xiàn)象作出理解時(shí)污它，總是基于可思的東西作為綜觀可見的東西、編織綴連其統(tǒng)一的根據(jù)庶弃。現(xiàn)象即康德的經(jīng)驗(yàn)衫贬。這也就是w的世界看作事實(shí)而非事物所組成。現(xiàn)象在語言上體現(xiàn)為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題歇攻，而非一個(gè)名稱固惯。

意謂是一種對(duì)于語言的使用，但是其達(dá)成還要另外基于語法的給出缴守，作為這種用法的成立的根據(jù)：語法規(guī)則作為成立或達(dá)成的條件葬毫。在句子句子意謂真的情況里镇辉，則是基于真值條件的指出。
意謂和語法規(guī)則之間供常，是一個(gè)作為表達(dá)的實(shí)踐上摊聋，目的和遵從規(guī)則的行動(dòng)之間的關(guān)系。這里表達(dá)這個(gè)實(shí)踐向語言的使用提出了目的和行動(dòng)的結(jié)果之間的一致或同一的關(guān)系栈暇。遵從規(guī)則就是這個(gè)實(shí)踐中雕刻師手上的雕刻刀麻裁，基于總體的設(shè)想，要在每一刀里都落到實(shí)處源祈。任何落空的行動(dòng)煎源，都使得實(shí)踐偏離目的。
但是這里僅僅在談?wù)撨壿嬒闳薄６傮w的設(shè)想手销，要達(dá)成一個(gè)什么樣的目的，卻是人的內(nèi)在的靈感图张，審美的想象力的產(chǎn)物锋拖。實(shí)踐的邏輯，技術(shù)祸轮，無助于或不能觸及這一點(diǎn)靈光作為整個(gè)實(shí)踐的肇端的閃現(xiàn)兽埃。就此而言，藝術(shù)是沒法教的适袜，以自身的直覺柄错、靈氣為基礎(chǔ)】嘟矗可以教的技術(shù)售貌，只是次一級(jí)的東西，邏輯的東西疫萤。
靈感在于生命沖動(dòng)的蘊(yùn)養(yǎng)和激發(fā)颂跨。在此，又有進(jìn)一步的邏輯可探究扯饶。但是這已經(jīng)不是藝術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容了恒削。

第三段。最后括號(hào)里的話帝际，是一種本質(zhì)主義的態(tài)度蔓同。
語境原則饶辙，語法蹲诀，和語言的本質(zhì)主義的區(qū)別。
本質(zhì)主義的問題在于奠基于本質(zhì)上還未揭示的東西之上弃揽，因而使得意義在根本上是不可知的脯爪。這就和我們的語言游戲的有意識(shí)相違背则北。我們談?wù)撜Z言的意義痕慢，可以僅僅在用法或語法的層面上指出一種有意識(shí)地實(shí)踐活動(dòng)尚揣。我們?cè)诖丝梢詿o論事物地本質(zhì)，而僅僅考慮我們?cè)谝粋€(gè)語言游戲中掖举，在語言的使用中快骗，我們所考慮的東西。我們只能考慮有意識(shí)的東西塔次，為我們自身所察覺的東西方篮，無論事情具有怎樣還不為我所知的本質(zhì)。
本質(zhì)主義的態(tài)度和語境原則中考慮語言的意義或者說我們所考慮的東西励负，就是我們?nèi)粘?duì)于現(xiàn)象的理解的分歧藕溅。
在自然科學(xué)中，具有一種本質(zhì)主義〖逃埽現(xiàn)象基于對(duì)自然規(guī)律的服從而如此這般巾表。在現(xiàn)象和自然規(guī)律之間，后者是對(duì)于前者的理解的根據(jù)略吨，本質(zhì)集币。
本質(zhì)主義和語境中的語法，在于我們對(duì)于現(xiàn)象的理解的分歧晋南。既然這里考慮的是理解惠猿，我們對(duì)于現(xiàn)象考慮的就是其如此這般的根據(jù)的東西。在語言游戲的情況里负间，有著語言的公共使用的語法根據(jù)：生活形式中的東西偶妖。但是在自然現(xiàn)象里，自然現(xiàn)象的特征是總是如此這般的確定性政溃。其語境僅僅限于看見的現(xiàn)象趾访，不是人類的社會(huì)生活中的語言游戲的基于特定社會(huì)的文化和生活形式。在語言游戲的學(xué)習(xí)和理解里董虱，我們首先要學(xué)習(xí)一種文化扼鞋。但是在自然現(xiàn)象的理解里，沒有這樣的基于人的主觀意志或用法的文化作為理解的語境資源愤诱。但是自然規(guī)律的特點(diǎn)在于現(xiàn)象之中已經(jīng)給出了一切語境的東西云头，這里不需要任何看不見的東西作為語境。我們基于看見的現(xiàn)象去設(shè)想和論證/實(shí)證看不見的規(guī)則或規(guī)律淫半。
自然現(xiàn)象和人之間相同的是：自然規(guī)律有一種在統(tǒng)一中溯源達(dá)成一種普遍規(guī)律的揭示的訴求溃槐，這里有著一種本質(zhì)性可言。但是這種本質(zhì)還是可以看作語法的東西科吭。本質(zhì)在語法種道出自身昏滴。
只要考慮一點(diǎn)就夠了,就是作為受到統(tǒng)一的東西和綜觀它們的統(tǒng)一的形式的東西之間猴鲫，后者的內(nèi)容是基于前者的考察就足以產(chǎn)生出來的東西，還是相反谣殊，要在另外的地方拂共，從語境中取得。在實(shí)踐中再回到亞里士多德的多和一的關(guān)系姻几，質(zhì)料形式和實(shí)體的關(guān)系宜狐，考慮質(zhì)料不分有形式的思想。質(zhì)料不是本體蛇捌，形式才是肌厨，質(zhì)料只是潛能上作為是者，其作為是者基于的條件恰恰就是多看作一個(gè)一的形式的給出豁陆。
所以柑爸，即使在認(rèn)知中而非理解中，考慮到認(rèn)知的多和一的關(guān)系盒音，質(zhì)料作為看到的東西諸多表鳍，其統(tǒng)一或歸于一個(gè)實(shí)體，還是要基于整體的形式的領(lǐng)會(huì)。在我們沒有概念之先，我們得到的僅僅是一個(gè)感性的union胶坠，顯現(xiàn)些阅，它們還并非現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)喇澡。經(jīng)驗(yàn)基于概念的能力。而概念是什么？它是嵌入我們的生活世界中的一個(gè)角色的東西。
譬如我們說一個(gè)東西是圓的绳姨。圓這個(gè)概念就以其種種內(nèi)涵嵌入了我們的生活世界：它可以被如何使用。一個(gè)圓阔挠，作為一種形狀飘庄，相對(duì)于方，或不規(guī)則形狀购撼，置于我們的生活世界里跪削。一個(gè)圓，它所有的點(diǎn)都和軸心的一個(gè)點(diǎn)距離相等迂求。一個(gè)圓的東西可以用來滾動(dòng)碾盐。球狀具有相等的表面積下最大的體積。

語境中用法的考察揩局，指出的是語言游戲中人的有意識(shí)行動(dòng)的成分毫玖，并把這種有意識(shí)，目的和方式的意識(shí)，看作語言現(xiàn)象所表達(dá)的意義的東西孕豹。

本質(zhì)主義試圖在多在質(zhì)料而非形式中把握整體的東西。
在多和一的關(guān)系中十气。在認(rèn)知中励背，整體奠基于部分≡椅鳎可以從部分的關(guān)系——這種關(guān)系蘊(yùn)含于多的給出里叶眉，因此它歸于多而非一——得到整體。羅素對(duì)于關(guān)系的獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)芹枷，關(guān)系并不歸于多衅疙，基于的是語言考察≡Т龋可以如果回到現(xiàn)象考察饱溢，兩個(gè)對(duì)象的給出，在直觀上走芋，就總是已經(jīng)伴隨著空間關(guān)系的指出绩郎。而語言考察里，名稱的涵義僅僅是作為范疇的對(duì)象翁逞，而非這某物的具體的對(duì)象肋杖。因此，基于名稱指出的事物談?wù)摱嘀g的關(guān)系時(shí)挖函，這里的關(guān)系時(shí)從語言上指出來的状植。整個(gè)關(guān)系在刻畫對(duì)象多≡勾考慮弗雷格的對(duì)象津畸，并不基于名稱給出來，而是置于句子意謂真中得到描述必怜。對(duì)象不是基于名稱給出來洼畅，卻是句子所考慮的軸心的東西。這和w把世界看作事實(shí)而非事物所組成比較棚赔，還差了一口氣帝簇。w把弗雷格在一般語言的句子中圍繞對(duì)象的使用句子，訴求而邏輯上不可能的情況接受下來靠益，基于這種事實(shí)把世界接受為由事實(shí)而非事物所組成丧肴。這邏輯上的不可能為世界的認(rèn)知在邏輯上劃出了界線。這是對(duì)于名稱的本質(zhì)訴求的放棄胧后。
在認(rèn)知中芋浮，固然是一種一歸于多。但是，我們要強(qiáng)調(diào)的是一而非多纸巷。雖然關(guān)系歸于多的給出镇草，但是在我們揭示和認(rèn)知到這種關(guān)系之前，關(guān)系畢竟還僅僅在多里面作為潛能的東西瘤旨，它還不是我們的認(rèn)知意識(shí)梯啤。意識(shí)是人的活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)存哲，使得一作為一種客觀性的揭示因宇，一種客觀性的去蔽，是有意義的祟偷。這種揭示和去蔽察滑，或認(rèn)知活動(dòng)，便是人的一種行動(dòng)修肠。它具有一種現(xiàn)象的認(rèn)知中贺辰，或者說對(duì)于顯現(xiàn)（多）的理解中遵從規(guī)則的語法。我們談?wù)摤F(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知時(shí)嵌施，這是一個(gè)語言游戲的結(jié)束魂爪。它開始于顯現(xiàn)多的綜觀，對(duì)它作出理解艰管。這里的理解就是以現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)的客觀性為遵從規(guī)則來使用或看待顯現(xiàn)/多滓侍。這是基于客觀性意義從無意識(shí)中產(chǎn)生出來的一步。

在最后一段牲芋，——這可以以后再說撩笆。這會(huì)使理解的語法懸置，還沒有給出來缸浦，或者意謂這樣就達(dá)成了表達(dá)夕冲，以及理解的可能的話，則發(fā)生語法的虛構(gòu)裂逐。
這里涉及一個(gè)區(qū)分：語境原則在于把能夠說的東西說清楚歹鱼，而本質(zhì)主義涉及不可能說清楚的東西，在理解這件事情中牽引到這件事情之外的東西來卜高。并且這種牽涉還是層層嵌套的弥姻，無限循環(huán)。這意味著我們永遠(yuǎn)也不能說清楚一件事情掺涛。
這里是混淆了一件事情的理解的邏輯庭敦，和其界限。我們把一件事情之外的東西不當(dāng)?shù)貨]必要地牽連到這件事情中來薪缆。
設(shè)想我們量一段線地長(zhǎng)度秧廉，我們基于四舍五入就可以在厘米或毫米或某個(gè)精度上正確地指出一個(gè)數(shù)。我們并不需要給出一個(gè)絕對(duì)因而無限長(zhǎng)無限精度的數(shù)，把它作為指出一個(gè)有限精度中為真的數(shù)的條件疼电。
本質(zhì)主義把一種含義或概念上絕對(duì)的東西作為語言的理解的前提嚼锄，以此作為一個(gè)有限的說的條件。這是對(duì)于理解這個(gè)概念的理解的錯(cuò)誤蔽豺。錯(cuò)誤地使用了理解這個(gè)概念区丑。

閱讀 哲學(xué)研究，從語法句子到例子茫虽，再從例子回到語法句子。w要指出地既们，是語法句子濒析。并且，從例子中得到的是這個(gè)情況中經(jīng)驗(yàn)的語法啥纸。而w要向我們表達(dá)的号杏，是表示普遍性的語法。譬如“（語言的）本質(zhì)在語法中道出自身斯棒《苤拢”這樣的句子。

364
心算和筆算相比荣暮，類似于想之于說庭惜，或內(nèi)心獨(dú)白的說和說出來相比。
心算和筆算類比穗酥，是相似么护赊？考慮語言和意義之間的關(guān)系。不同的語言可以表達(dá)相同的東西砾跃。
弗雷格不同表達(dá)式涵義相等：“a在b的左邊”和“b在a的右邊”涵義相等骏啰。不同涵義的表達(dá)式可以意謂相等：暮星和晨星都是金星。
在語言游戲里抽高，不同的語言游戲可以基于其嵌入的生活形式的同一判耕，而看作表達(dá)的意義的相等。心算和筆算在現(xiàn)象上的區(qū)別翘骂，可以看作在現(xiàn)象的理解壁熄，現(xiàn)象看作語言的情況下，其意義的相等碳竟。因此请毛，在表達(dá)的東西而言，心算和筆算之間意義相等瞭亮，而非相似方仿。

366開始對(duì)心算集中討論。

365
按樓巍注解，這里指出兩種實(shí)在仙蚜。
第一種是和假裝相對(duì)的真實(shí)此洲。這是對(duì)于看見的現(xiàn)象/語言游戲所嵌入的生活形式而言的真實(shí)或假裝。
第二種基于看見的東西委粉，現(xiàn)象或語言游戲而言的完整的要求而言呜师，把其完整性作為一種行為方式的基礎(chǔ)。我們可以基于看見的東西贾节，語言游戲汁汗，產(chǎn)生一種理解。行為方式基于的是看見的東西基于嵌入的行為方式的領(lǐng)會(huì)而達(dá)成的一種綜觀栗涂。這里并沒有要求看見的東西從頭到尾的完整知牌。而僅僅基于看見的東西只要能夠喚起一種生活形式的領(lǐng)會(huì)而達(dá)成綜觀，那么斤程，看見的東西就是足以產(chǎn)生理解的語言游戲角寸。
兩個(gè)人在吵架。我沒有必要從頭到尾看著才能看出來他們?cè)诔臣芊奘Ｎ抑灰虚g看到扁藕，看一會(huì)兒，聽一會(huì)他們的對(duì)話疚脐，就能知道他們?cè)诔臣芤诟獭＿@里要區(qū)分一種生活形式的了解和這種生活形式中的這件事情的了解。w這里指出的是前者的領(lǐng)會(huì)棍弄。這不以一整盤棋的看見作為領(lǐng)會(huì)他們?cè)谙乱槐P棋的條件橄杨。而后者的情況指出的不單是了解他們?cè)谙乱槐P棋，而且了解這盤棋本身的內(nèi)容照卦。這是前者所沒有考慮的東西式矫。

365對(duì)于不同實(shí)在的指出，就像在亞里士多德那里指出多和一的區(qū)別役耕。質(zhì)料和形式的相對(duì)性采转。
對(duì)于364開啟的，365繼續(xù)討論的心算和筆算的區(qū)別瞬痘，提供了一個(gè)分析的基礎(chǔ)故慈。
心算和筆算是怎么一回事情？它們是算這種行為方式框全。但是在看見的現(xiàn)象上察绷，在行動(dòng)上有區(qū)別。前者是心靈獨(dú)白津辩，想拆撼，后者是基于筆寫出來容劳。這里的想和寫作為行動(dòng)，它們遵從規(guī)則而言是相同的闸度。
這里就涉及心算和筆算的認(rèn)知中竭贩，是落到看見的東西，語言游戲和行動(dòng)上莺禁，還是落實(shí)到行為方式和遵從規(guī)則上留量。是語言——意義的聯(lián)系中，我們把心算筆算把一件事情落在看見的東西的談?wù)撋线€是落在把看見的東西作為語言游戲就其表達(dá)的意義的東西的考慮上哟冬。
我們說下一盤棋楼熄，這是就一種行為方式或生活形式而言的東西，而非就看見的東西而言的浩峡。我們可以用正式的旗子棋盤下一盤棋可岂，也可以用隨意的石子作出標(biāo)記在隨手畫出的棋盤上下一盤棋。
我們是在其表達(dá)的意義的東西而言使用語言红符，談?wù)撜Z言青柄。這是一個(gè)語法句子伐债。如果我們考慮看見的東西本身预侯，考慮一個(gè)表達(dá)式的符號(hào)的東西，那么峰锁，這時(shí)我們并不在談?wù)撈湟饬x萎馅，其表達(dá)的東西。如果這樣的話虹蒋，我們談?wù)摰膬H僅是現(xiàn)象的be糜芳，而非現(xiàn)象的理解：綜觀的根據(jù)。

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1
人不在于智力的區(qū)別魄衅，聰明峭竣，而是在于回去考慮什么樣的東西。對(duì)于康德而言晃虫，基于邏輯的考慮皆撩，思考認(rèn)識(shí)論，是平平常常的哲银，沒有神奇之處扛吞。這和一個(gè)廚師考慮一個(gè)材料怎么處理會(huì)更能燒出本味是一樣的。這也是科學(xué)和魔法的區(qū)別荆责。沒有科學(xué)意識(shí)的文化滥比，會(huì)把它看作魔法。魔法是不可測(cè)的神秘的過程做院，卻有一個(gè)確定的不可思議的效果盲泛。這就使得它和冥冥的命運(yùn)類似濒持，都是人無從著手處理的東西。這反過來體現(xiàn)一種文化的不基于邏輯出發(fā)的現(xiàn)實(shí)查乒，日常缺乏邏輯運(yùn)用弥喉，而缺乏邏輯思維的素養(yǎng)。這種現(xiàn)況反過來促成不使用邏輯的文化玛迄，而把基于邏輯而產(chǎn)生的現(xiàn)象看作神秘的不可知的由境。不基于邏輯來看待基于邏輯而產(chǎn)生的現(xiàn)象，確實(shí)是不可知的蓖议。如同脫離語境中的文化虏杰、生活形式的領(lǐng)會(huì)，語言游戲就是不可理解的勒虾。但是說它是神秘的就意味著放棄邏輯思考這么一種思維方式纺阔。邏輯的東西是可以說清楚的，可知的修然。只是有些還對(duì)我未知而已笛钝。

2
現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的根基在于經(jīng)驗(yàn)。而非理念愕宋。to be帶來的是實(shí)踐上的價(jià)值判斷玻靡、倫理命題。它們和現(xiàn)實(shí)認(rèn)知中的經(jīng)驗(yàn)性是兩端中贝。它們共同構(gòu)成這個(gè)這個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)囤捻。認(rèn)知和實(shí)踐，實(shí)踐還分為參與文化建制活動(dòng)邻寿，和人為自身立法蝎土。

3
我的活力在這樣邏輯的這個(gè)社會(huì)里受到了大壓制。換一種邏輯的環(huán)境绣否，我不會(huì)是這樣的誊涯。不是僅僅在朋友里有活力，而是會(huì)在日常生活里有活力蒜撮。

4
勇武是人最后的一把刀暴构，它只用于維護(hù)底線，人作為人的生存淀弹，而不用于任何欲望和貪婪丹壕。用講理來達(dá)成存在的訴求薇溃。

5
語言分析并不在事情做出來之前考察一個(gè)人的想法邑时。想要和做放到一起看浅浮，從做出來的事情中理解其所想郁油。而倫理命題凿叠，價(jià)值判斷是先于實(shí)踐的東西恩沽，它們作為先天的東西疾瓮。但是在語言考察中理解到的只是經(jīng)驗(yàn)的東西强窖。有一說一髓抑。目的的原則，這樣的東西是不可說的刹碾。如果要使它可說冠胯，就需要一個(gè)條件，一個(gè)人能始終踐行這個(gè)原則。但是這個(gè)踐行在做出來之先從哪里得到保證堰怨？沒有芥玉。我們可以說到觀念、理念备图，但是灿巧，它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)生活中，在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性中揽涮，哪里能落腳抠藕？
由此，可以看到w的日常語言的理解蒋困，并不涉及先天的自由意志問題盾似，不討論倫理命題和價(jià)值判斷。它為它們敞開了一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域：
各自把自己對(duì)于價(jià)值和倫理的理解去做出來就是了雪标。在做出來之先零院，沒有任何社會(huì)的外在的規(guī)范，這里是自由的領(lǐng)域村刨。是一個(gè)人對(duì)于自身的to be的敞開告抄。成為什么，不受約束嵌牺。

但還是不能否定理解在生活世界中的特定地位打洼。我們可以談?wù)撊说淖杂桑沁@種自由總是要基于理解的基礎(chǔ)上：我們得理解一種選擇所意味的是什么逆粹。理解一個(gè)選擇是有意識(shí)地作出這個(gè)選擇的前提募疮。那種空泛地并不了解自身的選擇意味著什么的選擇，還算不得一種有意識(shí)的實(shí)踐枯饿。這時(shí)酝锅，還談不上一種自由诡必。

6
形而上學(xué)脫離物質(zhì)奢方，脫離經(jīng)驗(yàn)，來達(dá)成對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的談?wù)摪质妗蟋字？紤]亞里士多德的事物和關(guān)于事物的意識(shí)之間的關(guān)系。雖然說本體論是一種一元論扭勉，區(qū)別于康德的物自體和現(xiàn)象之間的二元鹊奖。但是，這種一元論其實(shí)是建立在一種圖像論基礎(chǔ)上的涂炎，就是就邏輯的東西而言忠聚，兩者之間就是w的圖示形式的相等设哗。但是，畢竟事物和關(guān)于事物的意識(shí)之間是根本的不同两蟀。這時(shí)网梢，就有后期所否定的理想語言的情況：語言似乎是從事物的影子，可以單獨(dú)揭出來赂毯。
而分析哲學(xué)的語境战虏，則是把物質(zhì)性的，經(jīng)驗(yàn)的東西納入進(jìn)來党涕，作為考慮的東西的成分烦感。因此，在做出來的事情中膛堤，談?wù)撘环N理解手趣。
而形而上學(xué)，就是w所說的理想語言肥荔。但是回懦，如果考慮科學(xué)的先天綜合命題，這么一種概念思維次企，就可以看到一種語言和事情之間的一種圖像論怯晕。圖像論還是認(rèn)知的情況，這里更是一種理念的情況缸棵。說出一個(gè)真命題舟茶，它可以看作一種共相的理念，可以通過實(shí)踐把它作為摹本在經(jīng)驗(yàn)中做出來堵第。

7
邏輯是怎樣的東西吧凉？邏輯是基于事實(shí)，基于人的有意識(shí)行動(dòng)和實(shí)踐而產(chǎn)生出來的規(guī)則踏志。脫離了人阀捅，世界脫離人的認(rèn)知，就談不上知識(shí)针余。脫離實(shí)踐中的目的饲鄙，就談不上行動(dòng)所遵從的規(guī)則。邏輯是基于我們的有意識(shí)行動(dòng)的目的的規(guī)范邇來的行動(dòng)的遵從規(guī)則圆雁。

8
語言分析的邏輯認(rèn)知忍级，在于基于語境給出一個(gè)過程，對(duì)于這個(gè)過程的理解伪朽。它就是對(duì)于這個(gè)過程的根據(jù)的探究轴咱，遵從規(guī)則的探究，語法規(guī)則的探究。在數(shù)學(xué)里朴肺，就是基于給出的現(xiàn)象做函數(shù)的分析窖剑。
我們?cè)诖鷶?shù)里，在弗雷格那里戈稿，是基于函數(shù)/概念的給出苛吱，和句子意謂真作為語境給出的東西，來考察對(duì)象器瘪，一個(gè)表示普遍性的代詞的x的意謂翠储。
在現(xiàn)象的理解里，譬如從語言游戲到行為方式橡疼，譬如從自然現(xiàn)象到自然規(guī)律 援所，我們所要考慮的不是對(duì)象，不是自變項(xiàng)欣除，而是函數(shù)或遵從規(guī)則本身住拭。在這里，語境體現(xiàn)在自變項(xiàng)在一個(gè)未知函數(shù)或未知的遵從規(guī)則未知的語法規(guī)則里历帚、在一種未知形式的綜觀里相應(yīng)聯(lián)系中給出滔岳。這里具有一個(gè)綜觀的邏輯上可能的承諾。這就是現(xiàn)象只要給出來了挽牢，存在谱煤，就總是可以理解的∏莅危或者說刘离，everything is reasonable。
而設(shè)問的情況睹栖，則是語言給出來了硫惕，但是其語法規(guī)則還們沒有給出，并且野来，語言游戲在這個(gè)設(shè)想里還并沒有給出一種綜觀的可能的承諾恼除。這種綜觀的可能性，或者說理解的可能性曼氛，意義的存在在邏輯上的可能豁辉，還要基于想象力的運(yùn)用去有根據(jù)地?cái)嘌裕?shí)證或論證出來搪锣。設(shè)想是比理解更加富于想象力地參與秋忙。

9
想象力和直覺
直覺是想象力發(fā)軔的一點(diǎn)靈光。想象力架起這點(diǎn)靈光和邏輯之間的銜接构舟，達(dá)成邏輯的揭示。可以把直覺看作給出設(shè)想的能力狗超，而想象力的工作是對(duì)于這個(gè)設(shè)想作出語法考察弹澎，探究其邏輯根據(jù)。

10
理解現(xiàn)象努咐，基于了解其遵從規(guī)則苦蒿，了解現(xiàn)象的根據(jù)。了解規(guī)則渗稍，現(xiàn)象的根據(jù)佩迟，這里是客觀認(rèn)知，而非主觀的竿屹”ㄇ浚客觀認(rèn)知就要把主體和客體作出區(qū)分，在了解一種規(guī)則中拱燃，并不把遵從規(guī)則看作應(yīng)然的倫理命題秉溉，而是把這種遵從規(guī)則看作基于現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的實(shí)踐。這里并不涉及對(duì)于作為認(rèn)知對(duì)象的現(xiàn)象的根據(jù)的遵從規(guī)則的根據(jù)的考慮碗誉。
現(xiàn)象具有根據(jù)召嘶，但是這根據(jù)在理解之先是對(duì)人遮蔽著不顯現(xiàn)的。給出來的現(xiàn)象哮缺，始終已經(jīng)在潛能上具有根據(jù)弄跌，以及根據(jù)的根據(jù)的可以考察。始終蘊(yùn)含著這種考察的可能性尝苇。
在胡塞爾那里枢贿，意向性的顯現(xiàn)，現(xiàn)象格侯，和關(guān)于現(xiàn)象的意識(shí)搁廓、觀念之間，就是這種概念直觀的充盈诵冒。
在w現(xiàn)象的理解里凯肋，則是一個(gè)現(xiàn)象的給出總是保證了某種根據(jù)或原因的東西的存在的保證。它作為結(jié)果的東西汽馋，保證了自身的原因的存在侮东。這里的區(qū)別僅僅是原因和根據(jù)的進(jìn)一步區(qū)分。根據(jù)可以看作廣義上原因的一種豹芯。區(qū)別是：根據(jù)是有意識(shí)的行動(dòng)悄雅，原因則是無意識(shí)或不自覺地行動(dòng)。在自然規(guī)律那里铁蹈，物質(zhì)服從自然規(guī)律地運(yùn)動(dòng)宽闲，而無知不覺。在人的活動(dòng)里，人基于恐懼導(dǎo)致任何讓它恐懼的東西的要求規(guī)定它的行動(dòng)容诬，在此把外在要求植入主體的實(shí)踐的目的娩梨，在外在要求和主體實(shí)踐的目的之間，恐懼銜接起了彼此之間的因果聯(lián)系览徒。人可以并不了解這個(gè)目的的根據(jù)本身狈定，就把它用作自身的實(shí)踐的目的。這是對(duì)于自身實(shí)踐的目的的不作審視习蓬。一種對(duì)于自身行動(dòng)的根據(jù)的無知不覺纽什。但是這里具有的有意識(shí)，是對(duì)于恐懼的認(rèn)知躲叼。所以芦缰，這里發(fā)生的不是一件客觀事情的遵從規(guī)則的行動(dòng)，而是對(duì)于恐懼的服從押赊。
w并不考慮現(xiàn)象的理解之根據(jù)的根據(jù)饺藤。理解現(xiàn)象在于了解現(xiàn)象的如此這般使用的根據(jù)。在這里流礁，有遵從規(guī)則和生活形式的區(qū)別涕俗。但是遵從規(guī)則和生活形式大體上都看作現(xiàn)象的根據(jù)的東西。在這里神帅，遵從規(guī)則再姑、語法規(guī)則是現(xiàn)象的用法，它用作生活形式的東西的表達(dá)找御。但是這里兩者之間是一種固有的聯(lián)系元镀。
根據(jù)的根據(jù)，在科學(xué)上霎桅，是設(shè)想和實(shí)證中的進(jìn)一步推進(jìn)栖疑。達(dá)成更普遍的原則或自然規(guī)律的揭示。在日常語言中滔驶，語法根據(jù)作為文化的東西遇革，根據(jù)的根據(jù)則是對(duì)于文化所奠基其上的基底的東西的探究。人性揭糕。而如果把根據(jù)的根據(jù)從客觀性方面的考察萝快，退回到主觀意志的凸顯，以人的倫理命題和價(jià)值判斷在這根據(jù)的存在中作為決定性的起到支配性的東西就凸顯出來了著角。
我們始終要區(qū)分主觀和客觀揪漩。在日常生活中也是如此。把我們行動(dòng)的根據(jù)付諸社會(huì)文化吏口，付諸人性奄容，付諸無意識(shí)中以必然律起作用的東西冰更，這是對(duì)于客觀性的考察。但是我們還可以作出主觀的考察嫩海。這就是自由意志范疇的東西冬殃。價(jià)值判斷和倫理命題的基底都不是客觀性的考察囚痴，而是做主觀方面的審視叁怪、揭示。

11
邏輯在哪斷裂深滚，哪里就是無意識(shí)的因果性作為人的行動(dòng)的基底奕谭。而隔絕了to be的可能性。在此痴荐，人把因果作為自身文化的基底血柳，而非作為人的存在、自覺作為文化的基底生兆。哪里有自覺难捌，有意識(shí)，哪里就有邏輯可言鸦难。邏輯所不及處根吁，邏輯的邊界，便是無意識(shí)的開始合蔽。

理解是有意識(shí)的活動(dòng)击敌，是對(duì)于有意識(shí)地總是如此這般用法的使用的理解。我們基于邏輯拴事，基于遵從規(guī)則對(duì)于目的的符合來如此這般地使用我們的語言沃斤。邏輯的存在在于行動(dòng)就其合目的性而言的遵從規(guī)則的或用法的確定性。

邏輯是有意識(shí)地行動(dòng)的臺(tái)階刃宵。邏輯斷頭處衡瓶，邏輯的盡頭，就是有意識(shí)的存在的盡頭：語言的邊界就是世界的邊界牲证。這世界不但指客觀的事實(shí)所構(gòu)成的總體哮针，還是人的實(shí)踐所構(gòu)成的生活世界。

12
在直觀中從對(duì)象到概念从隆，是一種直覺的運(yùn)用诚撵。如果從語言出發(fā)，從命題考察其意義键闺，這里就是一種概念思維：試圖基于概念把捉一個(gè)對(duì)象寿烟。無論這個(gè)目的是否能夠達(dá)成，如何達(dá)成辛燥。
在直觀的經(jīng)驗(yàn)中筛武，是從現(xiàn)象基于直覺進(jìn)到概念缝其。這里是一種普遍性的產(chǎn)生。而在語言分析中徘六，則是從概念到對(duì)象内边，是一種個(gè)別性的把捉的訴求。這時(shí)待锈，句子意謂真漠其，是作為語境的設(shè)定，是基于我們要通過語言談?wù)撌挛镞@個(gè)目的對(duì)于語言所作出的用法上的要求竿音。而句子意謂真和屎，其真值條件的給出，便是這個(gè)訴求的達(dá)成春瞬，滿足其意謂真柴信，使得句子得以用作關(guān)于事物的談?wù)摗＿@里宽气，真作為邏輯随常，指的是用法上的訴求，而非這種用法的實(shí)現(xiàn)萄涯。而達(dá)成這個(gè)訴求的绪氛，是真值條件的指出。
對(duì)象在語言里窃判，是一個(gè)懸置的钞楼，但又是作為語言的語法根據(jù)的東西。在語言的產(chǎn)生中袄琳，對(duì)象是意向性（對(duì)象）和觀念（命題）之間基于概念直觀的充盈询件。真在語言的產(chǎn)生中，從事物到語言中是不言自明的唆樊。反過來宛琅，在語言的理解中，從語言到事物逗旁，真卻是條件的東西嘿辟，需要被給出來。而真值條件片效，則為命題意謂真指出根據(jù)的東西红伦。這使得語言作為關(guān)于事物的談?wù)摗?/p>

13
親身的，認(rèn)知為現(xiàn)實(shí)的東西淀衣，是認(rèn)知興趣的起點(diǎn)昙读。即使對(duì)于一種事情毫無興趣，只要是自己切身的膨桥，都會(huì)基于其現(xiàn)實(shí)性而去關(guān)注蛮浑。所以唠叛，對(duì)于把什么東西看作切身的，決定了其生活世界的構(gòu)成沮稚。我們看艺沼，我們見到了什么。視而不見的蕴掏，是我們漠不關(guān)心的東西障般。一個(gè)事情把它認(rèn)知為切身的，那么它就參與了我們的生活世界的構(gòu)成囚似。
這和w的由客觀事實(shí)構(gòu)成的世界有所區(qū)別剩拢。事實(shí)和世界強(qiáng)調(diào)其客觀性线得。雖然事實(shí)需要人的認(rèn)知產(chǎn)生出來饶唤，人的活動(dòng)在認(rèn)知中僅僅以知性的綜合統(tǒng)一的作用參與經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成。知性在經(jīng)驗(yàn)中是先驗(yàn)概念贯钩，是分析可得的東西募狂，它并不參與經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性的產(chǎn)生。而生活世界的切身角雷，總體上是一個(gè)主觀的東西祸穷。我把某事看作切身的，而把另一些東西看作相反的勺三，把前者置于生活世界之中雷滚，忽視后者。
在把什么東西看作切身里吗坚，價(jià)值判斷和倫理命題起到關(guān)鍵的作用祈远。生活世界是主觀的。

主觀的生活世界和客觀事實(shí)構(gòu)成的世界之間的銜接商源。
日常語言的語言游戲及其嵌入的社會(huì)生活车份，也面臨著價(jià)值判斷和倫理命題的篩選，把哪些看作切身的牡彻。這里是把社會(huì)生活本身作為語言游戲的綜觀形式扫沼，它本身又作為現(xiàn)象，受到價(jià)值判斷和倫理命題的綜觀庄吼，從而那些得到綜觀的社會(huì)生活缎除，嵌入價(jià)值和倫理之下的社會(huì)生活，得以納入到生活世界之中來总寻。

14
音樂和語言類比器罐。語言基于命題的綜合統(tǒng)一，或者基于生活形式的綜觀废菱，得以歸攏到一個(gè)思想技矮，一件事情的考慮之下來抖誉。這歸攏使得語言得到一種平衡的重心，或軸心衰倦。音樂也是一樣袒炉，平衡是很重要的。

15
理解文本樊零，就是綜觀文本我磁。這么說，僅僅是提出一個(gè)設(shè)想驻襟，或者說提出一個(gè)目的：綜觀夺艰。理解它，還要基于綜觀形式的給出沉衣。理解一個(gè)文本郁副，就是把文本的各個(gè)部分用一個(gè)形式的線索把它們串起來，達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一豌习。

16
困頓存谎，無意義，無意識(shí)作為現(xiàn)象世界肥隆，作為我們生存所處于的顯現(xiàn)的世界既荚，這是我們的生存的大背景。顯現(xiàn)是在康德的意義上強(qiáng)調(diào)相對(duì)于現(xiàn)象的union的有別于意識(shí)的統(tǒng)一而給出來的現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)栋艳∏∑福基于這個(gè)背景，我們的存在才顯示出其具有價(jià)值吸占。任何有意識(shí)的行動(dòng)晴叨，包括思維，在此背景下呈現(xiàn)出一種從虛無中有所生成的圖景旬昭。to be的存在行動(dòng)篙螟，由此不是從外在的裁判中獲得自身的意義和價(jià)值，而是基于自身的一的沖動(dòng)的訴求问拘。這里的一遍略，是一種思辨中先天的訴求。它并不聯(lián)系于局限于特定的經(jīng)驗(yàn)骤坐，而是在經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生出無限的行動(dòng)來绪杏。如同質(zhì)料和形式的概念的相對(duì)性。具有形式的實(shí)體纽绍，還可以作為多種的一個(gè)參與一個(gè)更大整體蕾久，還可以有進(jìn)一步的多和一的關(guān)系，基于一個(gè)總體上進(jìn)一步的形式的統(tǒng)一拌夏。它大體可以看作康德的本源統(tǒng)覺的自身意識(shí)僧著。只是康德僅僅把自身意識(shí)的統(tǒng)覺用于認(rèn)知活動(dòng)履因。

17
生產(chǎn)和消費(fèi)，可以在事物的如何使用的考察中得到統(tǒng)一盹愚。

18
對(duì)于事情本身的興趣栅迄，去接近它，了解它皆怕，參與它毅舆，把它做出來，做好它愈腾，帶來的是藝術(shù)的審美憋活。

邏輯是普遍原則的秩序。

科學(xué)是面向自然對(duì)象虱黄，把世界作為事實(shí)的集合悦即，在分析到事實(shí)，并以事實(shí)之間所固有的普遍規(guī)律的秩序?yàn)槭澜绲谋举|(zhì)礁鲁。在科學(xué)的眼中盐欺，現(xiàn)象只是有待分析的事實(shí)的復(fù)合體，以及這種分析基于自然規(guī)律的綜觀統(tǒng)一之下仅醇。世界就看見的東西而言，就是事實(shí)的集合魔种。但是這種集合僅僅是一種union析二，是多，而非一节预。不能從union的意義上談?wù)撜w中的世界叶摄。世界的整體，是事實(shí)的綜觀統(tǒng)一安拟。這里蛤吓，事實(shí)，現(xiàn)象糠赦，和世界之間就是語言和意義的關(guān)系会傲。其語法根據(jù)，則是現(xiàn)象之間的聯(lián)系的自然規(guī)律拙泽。本質(zhì)在語法中道出自身淌山。這樣，世界就是嵌入自然規(guī)律之中達(dá)成綜觀統(tǒng)一的現(xiàn)象多顾瞻。

當(dāng)人作為客體參與社會(huì)生活時(shí)泼疑，人作為以固有的性質(zhì)、作為人性的對(duì)象被考察荷荤。得到考察的便是一種社會(huì)科學(xué)的理解退渗。但是移稳，這樣的考察僅僅指出一種人的社會(huì)生活的普遍規(guī)律』嵊停看看一個(gè)人在社會(huì)生活中秒裕，種種的不愿就范，種種它種嘗試钞啸，別種訴求几蜻。缺乏理性的無意識(shí)，固然是需要規(guī)范的体斩。但是生命沖動(dòng)梭稚，并非這種無意識(shí)，相反絮吵，它是更高的理性弧烤，普遍的人性，由于其普遍性訴求導(dǎo)致偏于關(guān)注生存訴求中人的性質(zhì)蹬敲，而忽視了生命沖動(dòng)的存在訴求由于還沒有被普遍關(guān)注而處于遮蔽的狀態(tài)暇昂。但是生命沖動(dòng)的訴求只要一經(jīng)關(guān)注，也是某種普世價(jià)值伴嗡，具有普遍性急波。只是，它們?cè)谧鳛槿说脑V求瘪校、在尋求表達(dá)和實(shí)踐之前澄暮，對(duì)于人是不存在的。但是不能由此就說它是非理性的阱扬，而是它恰恰是更理性的泣懊。理性的激情。是更深刻的自覺麻惶，有意識(shí)馍刮。社會(huì)生活中眾所周知的文化建制中的行為方式，是一種理性的有意識(shí)的行為規(guī)范窃蹋。但是比較起來卡啰，生命沖動(dòng)的訴求，是更深刻的理性和有意識(shí)脐彩。社會(huì)生活中的行為規(guī)范碎乃，是對(duì)于參與者的有意識(shí)提出的要求。它要求參與者從自身的不自覺的主觀世界惠奸，缺乏對(duì)象或經(jīng)驗(yàn)的客觀性的心理的主觀世界梅誓，在社會(huì)生活中作出起碼的自我約束，以一種客觀的行為規(guī)范達(dá)成社會(huì)生活的可能。不然梗掰，康德的主觀表象如果不形成客觀經(jīng)驗(yàn)嵌言，那么心理的一個(gè)人和另一個(gè)人之間，在社會(huì)生活中及穗，表達(dá)和理解都將不可能摧茴，社會(huì)協(xié)作也不可能。這是建立社會(huì)生活的基底的要求埂陆。但是生命沖動(dòng)苛白，只要其對(duì)于對(duì)象，對(duì)于客觀經(jīng)驗(yàn)焚虱，作為被使用的東西购裙，具有一種有意識(shí)，它們?cè)谝恢杏梅ㄖ斜皇褂镁樵浴Ｄ敲歹锫剩鼪_動(dòng)的訴求，就不是非理性而是更深刻的理性民鼓。

怎么理解理性呢薇芝？感性和理性怎么區(qū)分？感性在材料性的顯現(xiàn)里丰嘉，受到知性的作用夯到。它處于知性之下。知性邏輯供嚎，是人的機(jī)能式的行動(dòng)黄娘，是一種理性。但是在實(shí)踐中克滴，人對(duì)于自身的服從，人認(rèn)知到自身的目的訴求优床，這目的是基于人的自身意識(shí)劝赔，基于生命沖動(dòng)的自覺產(chǎn)生出來的，它高于行動(dòng)中的遵從規(guī)則的行為規(guī)范的理性胆敞。生命沖動(dòng)就其自身意識(shí)着帽，是一種有意識(shí)地運(yùn)用意識(shí)的結(jié)果，不能把它看做一種無意識(shí)的感性移层。

藝術(shù)審美則是面向事情本身的活生生的經(jīng)驗(yàn)世界的秩序仍翰。人的生命沖動(dòng)的訴求從何而來？還是在經(jīng)驗(yàn)的事情中观话。生命沖動(dòng)和回到事情本身予借，類似實(shí)體范疇這個(gè)概念和第一實(shí)體的關(guān)系。前者是從后者中分析出來的范疇。我們?cè)诨氐绞虑楸旧碇辛槠龋谶@個(gè)語境之中秦叛，產(chǎn)生出來生命沖動(dòng)的訴求。讓事情回到其存在瀑粥，是目的挣跋，也是行為規(guī)范，這里是兩者的一致狞换，同一避咆。而在語言游戲的使用中，我們考慮的東西修噪，生活形式查库，和遵從規(guī)則之間，始終有手段和目的之間的斷裂割按。遵從規(guī)則作為行為規(guī)范膨报，可以并不包含目的性的考慮。機(jī)器适荣，或者人作為機(jī)器那樣盲目地遵從規(guī)則现柠。機(jī)器并不具有目的意識(shí)。但是我們順一個(gè)語言游戲中的使用個(gè)理解弛矛，相應(yīng)于遵從規(guī)則的行為規(guī)范够吩，總還是某種目的的東西:我們所考慮的東西。我們見面打招呼丈氓，相互問候周循。問候這種行為方式之中可以不包含一種善意的表達(dá)么？就算客套的問候万俗，假裝湾笛，也總是以一種真誠的問候作為死前提。但是作為行為規(guī)范的遵從規(guī)則闰歪，并不含有這一層意義的表達(dá)嚎研。毋寧說，遵從規(guī)則在于外在標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范库倘，而生活形式也是相應(yīng)的目的临扮。行為規(guī)范可以作為機(jī)器語言。但是目的的東西教翩，是心靈的杆勇。在生存訴求的社會(huì)生活中，心靈是多余的東西饱亿。我們?cè)V求一種同質(zhì)化的生存所需蚜退。但是在一種倫理的闰靴，價(jià)值觀念的生活中，心靈則是不可或缺的关霸。

但是我們?nèi)绾未_定地談?wù)撐覀兊男撵`传黄？
首先，手段和目的的區(qū)分队寇。在社會(huì)生活中膘掰，生存訴求中，目的是確定的佳遣，同質(zhì)化的识埋。如同在康德的認(rèn)識(shí)論里，主體的主觀表象以達(dá)成客觀經(jīng)驗(yàn)為目的零渐。主體的主觀表象窒舟，在此不能脫離客觀性的目的。但是在心靈生活中诵盼，客觀經(jīng)驗(yàn)客觀對(duì)象是被使用和被綜觀的東西惠豺，它們統(tǒng)一于生活形式之下。確切說风宁，這樣說不對(duì)洁墙。w的整個(gè)概念系統(tǒng)，語言游戲戒财、綜觀統(tǒng)一热监、生活形式，其意義的東西饮寞，現(xiàn)象的理解和社會(huì)生活的認(rèn)知孝扛，作為進(jìn)一步綜觀的現(xiàn)象，在一種目的訴求上來理解它們幽崩。這就使社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)認(rèn)知回到人的目的苦始，回到人性。并且慌申，這里不是社會(huì)科學(xué)中所做的那樣盈简，以人性為工具論的東西作為體系的出發(fā)點(diǎn)，而是在目的的有意識(shí)之中太示，回到倫理和價(jià)值的審視。人性在此不是僵化的情況香浩，而是處于一種自主类缤，有待有意識(shí)的自覺把自身的可能性給揭示出來。

藝術(shù)的秩序和科學(xué)的秩序不同邻吭。后者是概念的秩序餐弱，是先驗(yàn)的。前者是某個(gè)對(duì)象的給出。雖然它總是還要?dú)w于概念膏蚓、觀念瓢谢，但是這里要求的不是任何概念之間的統(tǒng)一形成的科學(xué)秩序驮瞧，而是為了這個(gè)東西的揭示而用到的概念之間的綜觀統(tǒng)一。軸心是經(jīng)驗(yàn)采郎。而科學(xué)的軸心是先驗(yàn)的普遍規(guī)則籽孙。

19
語法句子是命題德迹。語法命題可以分為兩種肌毅，一種是關(guān)于一個(gè)語言游戲的用法的闡述，另一種是對(duì)于前者的句子的分析所得到的普遍命題姑原。
前者譬如語言2中悬而，把“板石”用作一個(gè)命令。它指出一種綜觀語言游戲的生活形式锭汛，這里是命令笨奠。
后者譬如：（語言的）本質(zhì)在語法中道出自身袭蝗。

20
在生命的層面，對(duì)于生命的認(rèn)知和它作為我們考慮的東西般婆，這里有一種表達(dá)的實(shí)踐上的理念之于語言的關(guān)系到腥。在實(shí)踐中，理念是在先的蔚袍。語言的表達(dá)和實(shí)踐的重合乡范，帶來的是我們把現(xiàn)象中的東西，行動(dòng)页响，都看作一種語言篓足。就意義的表達(dá)而言，現(xiàn)象上的虛構(gòu)是合法的闰蚕。就像我們對(duì)于條件句的使用栈拖。我可以設(shè)想一個(gè)感覺刷喜，這個(gè)感覺落實(shí)在某個(gè)東西上辅搬。我描述這個(gè)東西，是為了描述這個(gè)感覺侵贵。

21
關(guān)于現(xiàn)實(shí)盼玄。我們的生命體驗(yàn)和沖動(dòng)也現(xiàn)實(shí)的組成贴彼，在倫理和價(jià)值的層面上的現(xiàn)實(shí)。而我們總是通過把想做出來埃儿，在to be中產(chǎn)生出自身的現(xiàn)實(shí)來∑髡蹋現(xiàn)實(shí)認(rèn)知并非純?nèi)坏谋粍?dòng)的受的客觀性，它還包括了主觀的自身的意志的認(rèn)知童番。它們相同的地方是精钮，都在把一種認(rèn)知用于下一步的做的應(yīng)然命題的根據(jù)。它們是語言游戲的開始剃斧，而非結(jié)束轨香。
語法意識(shí)使人有根據(jù)地說、想和做幼东。

現(xiàn)實(shí)是主客觀在銜接中的糅和臂容。

關(guān)于閱讀的固有的方法，這是命根蟹。認(rèn)命脓杉。命如同邏輯〖虼基于其上丽已，做我所能做的÷蚓觯可以對(duì)于它作出不同的方式的嘗試沛婴，如同哲學(xué)里邏輯的探究對(duì)于得到的東西，只能是接受下來督赤，并遵從之嘁灯。這是一個(gè)語法句子。

22
現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)躲舌，不過生命沖動(dòng)的表達(dá)〕笮觯現(xiàn)象并不能在邏輯上遮蓋生命，使得生命失色没卸。語言不能脫離意義而自身存在羹奉。

23
不遵從規(guī)則，游離于規(guī)則之外约计，對(duì)于規(guī)則沒有認(rèn)知诀拭，這輩子活成慘烈的車禍。但還是踐行了一種自身意識(shí)煤蚌，在總體上耕挨，還是維持了一個(gè)可接受的生活。

24
語言游戲的使用和理解尉桩，基于我們有根據(jù)地說筒占，想和做。
在對(duì)于自然現(xiàn)象的理解中蜘犁，這里的重點(diǎn)在于人的理解翰苫。自然現(xiàn)象無知不覺，無意識(shí)地總是服從自然規(guī)律这橙。但是我對(duì)于自然現(xiàn)象的理解卻需要根據(jù)奏窑，需要自然規(guī)律的認(rèn)知來理解它，綜觀看見的自然現(xiàn)象析恋。自然現(xiàn)象作為自然規(guī)律的表達(dá)良哲，其行為主體是大自然的意志，造物主助隧。我們不需要看見造物主筑凫，對(duì)于現(xiàn)象的理解只需要領(lǐng)會(huì)和了解現(xiàn)象的遵從規(guī)則。