356
第一句話，奇怪夯膀。
一個(gè)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)诗充，是直觀的。它不需要直觀之外的根據(jù)诱建。
但是蝴蜓，不同的經(jīng)驗(yàn)，似乎有不同的情況俺猿。
實(shí)體和屬性的關(guān)系茎匠，是內(nèi)感官的運(yùn)用。內(nèi)感官是感性形式押袍。
但是诵冒，因果和協(xié)同性關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，就可以進(jìn)一步探究其根據(jù)谊惭∑觯可以把經(jīng)驗(yàn)命題看作語(yǔ)言侮东，探究其根據(jù)的東西。

現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)豹芯，其根據(jù)悄雅，不是認(rèn)識(shí)論的東西，而是經(jīng)驗(yàn)就其內(nèi)容的客觀性根據(jù)铁蹈。
認(rèn)識(shí)論的探究宽闲，是分析命題。是基于語(yǔ)言就其給出方式的形式的分析握牧。這里有一種本質(zhì)主義便锨。

對(duì)于現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，和對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)的認(rèn)知我碟，是兩碼事放案。在自然現(xiàn)象中，這兩件事情可以分開來(lái)看矫俺。
但是在語(yǔ)言游戲里吱殉，不可以分開來(lái)。因?yàn)楝F(xiàn)象看作語(yǔ)言厘托，本身就是基于語(yǔ)言的語(yǔ)法友雳，根據(jù)語(yǔ)法來(lái)理解和使用語(yǔ)言。這里不存在語(yǔ)言自身看作語(yǔ)音現(xiàn)象的情況铅匹。那樣的話押赊，它就不是語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而是作為聲音現(xiàn)象受到認(rèn)知了包斑。

這里的信息這個(gè)概念流礁，是種本質(zhì)主義的哲學(xué)病。因?yàn)橥ㄟ^(guò)稱為信息的句子罗丰，表達(dá)的是一件事情神帅。這個(gè)句子的意義并非基于自身給出來(lái)，而總是要在使用中給出萌抵。

信息是符號(hào)的東西找御。a的信息，指的是意義為a绍填，表征a的征候：現(xiàn)象b霎桅。
還是說(shuō)，信息是一個(gè)表達(dá)式所表達(dá)的意義讨永，現(xiàn)象b所表征的a滔驶？

我的 眼睛 向我 提供 了‘ 那邊 有把 椅子’ 的 信息。

這句話是基于什么考慮說(shuō)出來(lái)的住闯？
這和另一個(gè)句子類似：我想瓜浸，我認(rèn)為澳淑，我覺(jué)得比原，‘ 那邊 有把 椅子’ 插佛。
這樣的話，語(yǔ)言就不能表達(dá)客觀的思想量窘，而單純落入主觀性之中了雇寇。我們根據(jù)什么認(rèn)為，主觀思維表達(dá)客觀思想蚌铜？
表象锨侯，現(xiàn)象，對(duì)象冬殃，思想囚痴，實(shí)在
主觀 客觀
客觀性是一種相對(duì)的東西。
表象是主觀的审葬。但是我們可以基于主觀表象構(gòu)造一個(gè)客觀經(jīng)驗(yàn)深滚。這個(gè)蘋果是紅的。這蘋果的表象涣觉，紅的表象痴荐，都有主觀性。但是它們之間的實(shí)體和屬性之間的關(guān)系官册，卻總是這樣的生兆。或者說(shuō)膝宁，這個(gè)句子總是真的鸦难。這里就有經(jīng)驗(yàn)的客觀性。這種客觀性不是基于表象的主觀性產(chǎn)生员淫，而是基于實(shí)體和屬性的關(guān)系總是如此這般明刷。剛才看，它是紅的÷郑現(xiàn)在看辈末，還是紅的。這里就有一種客觀性映皆〖菲福客觀性指出在主觀思維或主觀表象之間不變的東西。這是對(duì)于一個(gè)人自身不同時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)或判斷而言的捅彻。如果別人有正常的視覺(jué)系統(tǒng)组去，那么，別人也能得到這個(gè)經(jīng)驗(yàn)步淹。這是不同人之間判斷的客觀性：客觀事實(shí)从隆。而紅的感覺(jué)的辨識(shí)诚撵，紅的這個(gè)性質(zhì)的客觀性，在與不同人那里總是能一方面是不同時(shí)間的看里辨識(shí)出同一個(gè)顏色键闺，另一方面寿烟，是不可察覺(jué)明顯差異的同一個(gè)顏色顏色系統(tǒng)為不同人所接受。這里可以基于一個(gè)公共的外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)證這個(gè)顏色系統(tǒng)的公共性辛燥。比如一個(gè)色卡系列展示出來(lái)筛武，不是色盲的人都能接受其間的同樣的差別。

眼睛提供了信息挎塌。信息就是事實(shí)徘六。但是強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)由眼睛的看所支撐，后者是主觀的榴都。主觀的東西產(chǎn)生了客觀性待锈。這是荒謬的。
客觀性基于一致性產(chǎn)生嘴高。同一個(gè)人在不同時(shí)候的看竿音，不同角度的看，看到的是同一個(gè)東西阳惹。這個(gè)東西是客觀的谍失。
不同人看到同一個(gè)東西。這個(gè)東西是客觀的莹汤。
就此而言快鱼，康德的感性形式也是客觀的。因?yàn)椴煌娜四抢锸窍嗤目臻g纲岭。以及時(shí)間抹竹。時(shí)間是不同的，但是編織其時(shí)間的邏輯結(jié)構(gòu)的知性形式止潮，卻是不同人那里相同的窃判。人們?cè)谡Z(yǔ)言中使用相同的判斷的形式。

357
人的說(shuō)和做喇闸，就是關(guān)于人的現(xiàn)象“懒眨現(xiàn)象是作為作出表達(dá)的語(yǔ)言。因此燃乍，對(duì)于人的說(shuō)和做對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的理解唆樊，總是在語(yǔ)言和意義的關(guān)系上得到理解】绦罚或者說(shuō)逗旁，語(yǔ)言、意義舆瘪、理解片效，它們本來(lái)就是同一件事情的邏輯配置中相互聯(lián)系的不同位置或角色的東西冬筒。

我們說(shuō)的任何話偎捎，都需要作出理解剧防。
設(shè)問(wèn)的理解搞乏，則推動(dòng)我們對(duì)于說(shuō)出來(lái)的東西——現(xiàn)象的東西——的意義的探究矢赁。其意義的存在的指出蚁吝，以及理解現(xiàn)象做需要考慮的東西的指出——遵從規(guī)則施流。遵從規(guī)則在此不是語(yǔ)境中制度文化那樣既有的東西黔帕，而是基于想象力設(shè)想出來(lái)并基于論證或?qū)嵶C的東西某残。

353 詢問(wèn) 證實(shí) 一個(gè) 命題 的 可能性 及其 方式国撵， 只是 以 一種 特殊 形式 詢問(wèn)：“ 你是 什么 意思？” 其 回答 則 是對(duì) 該 命題 的 語(yǔ)法 的 一種 貢獻(xiàn)玻墅。

回想弗雷格：區(qū)分到達(dá)一個(gè)判斷的內(nèi)容介牙，和我們斷言的根據(jù)。斷言的根據(jù)是理解一個(gè)判斷所達(dá)成的東西澳厢。它就是該命題的理解的語(yǔ)法环础。我們基于根據(jù)來(lái)理解一個(gè)判斷。

因果是現(xiàn)象的剩拢，根據(jù)則是邏輯线得。理解基于邏輯產(chǎn)生。理解沒(méi)有或然性徐伐，而是確定的贯钩。基于果探究因办素，則是或然的角雷。多個(gè)原因可以產(chǎn)生同一個(gè)結(jié)果。我們無(wú)法從果確定地溯因性穿。從因到果是有根據(jù)的勺三，確定的。這是邏輯需曾。反過(guò)來(lái)不是吗坚。

我們認(rèn)為，狗不對(duì)自己說(shuō)話呆万。這是因?yàn)樯淘矗窙](méi)有有意識(shí)的行動(dòng)，而只有本能的趨從桑嘶。這里有生存的生理感官帶來(lái)的規(guī)定性炊汹，也有生命意志帶來(lái)的規(guī)定性。狗也有天真的孩子一般的感情逃顶。但是狗還沒(méi)有發(fā)展出一套社會(huì)協(xié)同的語(yǔ)言來(lái)讨便。愛(ài)斯基摩人可以讓一群狗拉雪橇充甚。但是那是人在組織它們，而非它們自覺(jué)的自我組織霸褒。其社會(huì)協(xié)作還主要是基于人的管理伴找。
那么狼群呢？蟻群呢废菱？后者依賴生理的決定技矮，信息素的支配。但是信息素的產(chǎn)生并不由自覺(jué)的目的所支配殊轴。
狼群具有社會(huì)性衰倦。它們會(huì)對(duì)自己講話么？
狗和人相處旁理，狗只是服從命令樊零，卻不發(fā)出命令。因此孽文，單純的服從驻襟，還談不上說(shuō)話。它可以基于條件反射服從命令芋哭，并不需要想沉衣。

—— 我不 是 基于 對(duì) 我的 行為 舉止 的 觀察 這樣 說(shuō)的。 但 只因 為我 如此這般 行為 舉止减牺， 這 話 才有 意義豌习。—— 那么烹植， 難道 不是 因?yàn)?我 意謂 這 話斑鸦， 這 話 才有 意義？

人有語(yǔ)言草雕，有設(shè)想的能力巷屿，使得可以說(shuō)人可以有內(nèi)心獨(dú)白。
狗基于條件發(fā)射的訓(xùn)練服從指令墩虹。但是嘱巾，這和人的服從命令不同。狗只能服從經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而習(xí)得的特定的指令诫钓。但是人可以基于理解服從從沒(méi)有做過(guò)的事情旬昭。這就是說(shuō)，想和做是可以分開來(lái)的菌湃。我可以理解一個(gè)東西问拘，想一個(gè)東西，但是并不做它。狗則沒(méi)有想骤坐，只有做绪杏。狗的行為基于一種因果聯(lián)系：訓(xùn)練所習(xí)得的條件反射。人的行為可以基于邏輯和根據(jù)：理解纽绍，從而基于遵從規(guī)則產(chǎn)生言行蕾久。
這里也是原因和根據(jù)的區(qū)分的一個(gè)例子。

我根據(jù)2H2+O2=2H20,點(diǎn)燃?xì)錃猱a(chǎn)生水拌夏。
因?yàn)闅錃馊紵a(chǎn)生了水。
后者是對(duì)于現(xiàn)象的觀察的經(jīng)驗(yàn)障簿。前者是基于自然規(guī)律的了解盹愚，作出的一個(gè)實(shí)踐。根據(jù)存在于實(shí)踐的行動(dòng)中卷谈。原因存在于現(xiàn)象的觀察達(dá)成的經(jīng)驗(yàn)判斷中杯拐。

357最后這幾句話霞篡。
想世蔗，實(shí)踐中的意圖，我們?cè)谡Z(yǔ)言游戲中所考慮的東西朗兵，一個(gè)東西的想要把它做出來(lái)污淋，才算作一個(gè)完整的實(shí)踐。我們?cè)趦?nèi)心獨(dú)白時(shí)余掖，作為實(shí)踐的一部分寸爆，要配合自己的行動(dòng)。這里涉及發(fā)起一個(gè)語(yǔ)言游戲的環(huán)節(jié)盐欺。想赁豆。
在不是一個(gè)人自身的考察里，在社會(huì)生活中冗美，一個(gè)人說(shuō)出來(lái)的東西魔种，要配合另一個(gè)人相應(yīng)遵從規(guī)則的行動(dòng)的呼應(yīng)，才算達(dá)成了一個(gè)社會(huì)協(xié)作粉洼。意義在此看作目的的東西：在命令里节预，以服從命令的行動(dòng)的呼應(yīng)，一個(gè)命令才有意義属韧。命令的意義在于達(dá)成發(fā)出命令的人的意圖安拟，在另一個(gè)人的服從命令的行動(dòng)那里達(dá)成。命令在于喚起一個(gè)社會(huì)協(xié)作宵喂，達(dá)成它糠赦。離開這社會(huì)實(shí)踐，離開服從命令的行動(dòng)，命令沒(méi)有意義拙泽。譬如我如果命令一塊石頭豎起來(lái)唆铐，這是沒(méi)有意義的：它不會(huì)基于我的命令如此這般行動(dòng)，達(dá)成我所要求的東西奔滑。如果我命令一個(gè)不相干的人艾岂，這也是沒(méi)有意義的：他不會(huì)服從，或者說(shuō)沒(méi)有服從我的理由朋其。
說(shuō)王浴，但是并不做，并不實(shí)踐說(shuō)的東西梅猿。在自己氓辣，是自己發(fā)起一個(gè)行動(dòng)，在社會(huì)生活中的社會(huì)協(xié)作里袱蚓，則是語(yǔ)言游戲沒(méi)有對(duì)于別人遵從規(guī)則的行動(dòng)召喚钞啸，那么，一個(gè)句子就不能成為語(yǔ)言游戲了喇潘。它只是脫離語(yǔ)境的一個(gè)句子体斩。這個(gè)句子也就不具有嵌入語(yǔ)境的使用中所具有的用法作為其意義。意義就是使用語(yǔ)言所表達(dá)的東西颖低，語(yǔ)言如果不以某個(gè)東西的表達(dá)為目的絮吵，不去相應(yīng)的語(yǔ)境中使用，那么語(yǔ)言就不具有相應(yīng)情況中的意義忱屑。
這就是最后一句的理解蹬敲。并非我意謂這話，這話才有意義莺戒。

理解基于的是公共的使用中外在標(biāo)準(zhǔn)伴嗡。要有意識(shí)地基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)言行，我們信任它人了解這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)从铲。
譬如命令中瘪校，發(fā)出命令的人知道對(duì)方領(lǐng)會(huì)這是一個(gè)命令作為下命令這個(gè)語(yǔ)言游戲的前提。如果不了解對(duì)象是否理解食店，那么命令這種語(yǔ)言游戲就還是不能成立的渣淤。比如沒(méi)有語(yǔ)境的支撐對(duì)一個(gè)陌生人下命令，是荒誕的吉嫩。對(duì)方會(huì)認(rèn)為莫名其妙价认，不會(huì)服從而行動(dòng)。這個(gè)游戲玩不下去自娩。
在357狗的例子里用踩，狗會(huì)和人發(fā)生互動(dòng)渠退。這種互動(dòng)基于的是一種條件反射式的訓(xùn)練，卻沒(méi)有理解脐彩。比如狗想出門碎乃，會(huì)撓門，或朝主人叫惠奸。這和嬰兒通過(guò)哭喚起母親的關(guān)注類似梅誓。它基于的不是理解，而是偶然的有效促成的條件反射佛南，一種天然的因果關(guān)系的使用梗掰。這里，并沒(méi)有狗知道人理解其意圖的情況嗅回，或嬰兒知道母親理解其意圖或遵從規(guī)則的情況及穗。遵從規(guī)則在此并沒(méi)有在互動(dòng)的參與方共同建立起來(lái)。

日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲的使用的前提是绵载，語(yǔ)法規(guī)則作為公共的東西為參與各方所知道埂陆，并且彼此知道這一點(diǎn)。

358-360丟失了

360關(guān)于機(jī)器會(huì)不會(huì)思考娃豹。一個(gè)回應(yīng)是焚虱，這是一個(gè)語(yǔ)法句子。另一個(gè)回應(yīng)是培愁，把機(jī)器的活動(dòng)著摔，看作自然現(xiàn)象在必然性中受到自然規(guī)律的支配的情況。機(jī)器只是一種工具定续。機(jī)器運(yùn)算是工具的延伸。機(jī)器的活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)則禾锤，源于人對(duì)于機(jī)器的設(shè)定私股。因此，不說(shuō)機(jī)器遵從規(guī)則恩掷，而是設(shè)計(jì)和使用機(jī)器的人在遵從規(guī)則倡鲸。按照規(guī)則設(shè)計(jì)機(jī)器的運(yùn)行程序。

想和程序的區(qū)別黄娘。
想含有一個(gè)人的主體性峭状。其內(nèi)核是人作為主體。這使得人具有無(wú)規(guī)則中產(chǎn)生出規(guī)則來(lái)的能力逼争。對(duì)于感性雜多的知性處理优床，這知性就是認(rèn)知中的機(jī)能。這規(guī)則不是被設(shè)定的誓焦，而是自己產(chǎn)生出來(lái)的胆敞。
反思就基于這種人作為主體處于世界的界線之外而獲得的能力。機(jī)器不能反思。機(jī)器總是使自身作為客體受到必然律的支配移层，服從自然規(guī)律仍翰，或者受力所推動(dòng)，風(fēng)中滾石一般毫無(wú)自覺(jué)观话。機(jī)器總是處于給定的規(guī)則之下運(yùn)作予借。對(duì)于最初的規(guī)則沒(méi)有審視的能力而只有遵從或服從。但是人能频蛔。人的反思就是對(duì)于自身的審視蕾羊。
機(jī)器不會(huì)發(fā)瘋，不會(huì)感到痛苦帽驯，或者說(shuō)沒(méi)有感覺(jué)龟再，沒(méi)有壓力，沒(méi)有精神問(wèn)題尼变。但是這些有時(shí)經(jīng)常作為缺陷的東西正是人作為主體所不得不承受的利凑，本質(zhì)性的東西。它們是人作為主體的邏輯配置的東西嫌术。人會(huì)發(fā)瘋哀澈，機(jī)器想瘋還瘋不起來(lái)。對(duì)于人度气，也只有精神性旺盛時(shí)才瘋的起來(lái)割按。其余麻木的時(shí)候，還瘋不起來(lái)磷籍。
想适荣，心靈現(xiàn)象，是機(jī)器所不具備的院领。
人作為客體時(shí)弛矛，譬如盲目地遵從規(guī)則時(shí)，也無(wú)心靈可言比然。想和遵從規(guī)則什么關(guān)系丈氓？想基于遵從規(guī)則規(guī)范自身。這里具有對(duì)于自身的規(guī)范强法，是一個(gè)基于反思的對(duì)于自身行動(dòng)的有意識(shí)万俗。
機(jī)器的獲得體現(xiàn)一種規(guī)則，但是這里只是一種知性饮怯，一種沒(méi)有反思的思闰歪，一種盲目地更恰當(dāng)說(shuō)是無(wú)意識(shí)或不自覺(jué)地服從自然規(guī)律。

358
這是對(duì)于弗雷格的挑戰(zhàn)硕淑。
w的語(yǔ)法規(guī)則课竣，和弗雷格的可以兼容么嘉赎？
弗雷格那里，句子意謂真于樟。而真是邏輯公条。它是邏輯對(duì)象∮厍看他的概念文字靶橱，弗雷格談?wù)摰倪€是一個(gè)句子，一個(gè)含有別的句子的復(fù)合的句子路捧，它還是一個(gè)句子关霸。弗雷格僅僅靠句子意謂真。不考慮思想的區(qū)分杰扫。
但是w還要考慮思想的內(nèi)容队寇，句子的表層語(yǔ)法。它們要嵌入語(yǔ)境中使用和理解章姓。因此佳遣，w的語(yǔ)法規(guī)則之下看到的語(yǔ)言游戲的意義，不僅是真或成立凡伊，還是嵌入語(yǔ)境中的零渐，制度文化傳統(tǒng)中的事情。日常語(yǔ)言系忙。

361
W的工作基于一點(diǎn)：這個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體诵盼。看這個(gè)世界的人雖然處于世界的邊界之外银还，但是风宁，人的意識(shí)活動(dòng)卻始終以世界為認(rèn)知的對(duì)象，以及行動(dòng)的對(duì)象见剩，世界為人提供材料方面實(shí)在性的基底杀糯。這點(diǎn)，康德也是類似的看法苍苞。只是康德落于感性材料為實(shí)在性的基底。物自體不可說(shuō)狼纬，康德那里一切經(jīng)驗(yàn)都是基于感性之上。
感性形式在康德是主觀的凑耻。但是這只是人的表象之于實(shí)體的主觀。但是，如果我總是如此這般地表象膏蚓，那么這表象對(duì)于我就有一種客觀性枯芬。它就是客觀的經(jīng)驗(yàn)——對(duì)于我而言破停。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)毅臊，當(dāng)它向另一個(gè)人指出來(lái)時(shí)管嬉，別人也總是能肯定它是真的烛占。那么，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)于不同人之間而言公共的，客觀的肌毅。
心理學(xué)的工作也揭示出來(lái)人的夢(mèng)，幻想页衙，就其質(zhì)料因而言，始終不能脫離這個(gè)世界中的實(shí)在的東西艰躺。
藝術(shù)眨八，則是一種形式上的想象力腺兴。它揭示的是我們的可能性廉侧。并且闰蚕，這種可能性奠基于文化之上。而文化的演繹潜腻，在回到人自身埃儿。從原始宗教的寄托于鬼神，到后來(lái)的宗教寄托于一神融涣，到近代契約在社會(huì)生活中的興起童番，起到支配作用。約定是人的自主決定威鹿，守約是對(duì)于自身的服從妓盲。
并且，思想的形式专普，總還是以實(shí)在的材料上的實(shí)踐造就現(xiàn)實(shí)，這里還是回到世界中來(lái)弹沽。

認(rèn)知以即已存在的東西為對(duì)象檀夹。知識(shí)在把捉這客觀對(duì)象筋粗，或者按w，把捉事實(shí)炸渡。這是意識(shí)從主觀表象娜亿，或主觀思維，主觀的想蚌堵，以客觀對(duì)象客觀事實(shí)為靶子的過(guò)程买决。
行動(dòng)則從存在的材料出發(fā)，基于自身形式的思想吼畏，造成如此這般形式的實(shí)體督赤。
兩者的對(duì)比，類似于康德的數(shù)學(xué)性范疇造成的經(jīng)驗(yàn)泻蚊，和關(guān)系范疇造成經(jīng)驗(yàn)躲舌，到模態(tài)的經(jīng)驗(yàn)，形式性的上升性雄。

單單的想没卸，如果它既不在認(rèn)知也不在理解和實(shí)踐的意義上落在對(duì)象上，那么這個(gè)這個(gè)想確實(shí)是奇怪的秒旋。這樣的想是存在的约计。誘導(dǎo)這樣一種想的，是哲學(xué)的反思迁筛。絕對(duì)的反思在不可能疑問(wèn)的地方發(fā)生疑問(wèn)煤蚌，這就是哲學(xué)病的情況。哲學(xué)病在于語(yǔ)言的理解上語(yǔ)法的誤用瑰煎。用本質(zhì)主義遮蔽了語(yǔ)法規(guī)則作為獨(dú)立的一環(huán)從語(yǔ)境的使用中給出來(lái)的情況铺然。

最后這句話，指出的酒甸，就是當(dāng)我們基于目的在作一件事情時(shí)魄健，我們會(huì)對(duì)于過(guò)程無(wú)意識(shí)玻淑，或者說(shuō)茵臭，我們不關(guān)注過(guò)程。設(shè)想我們朝著一個(gè)地點(diǎn)跑至朗，我們并不關(guān)心我們的過(guò)程是否歪了农尖。歪了一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系析恋，基于目的作為標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)校準(zhǔn)自身。
我們也可以說(shuō)過(guò)程中遵從規(guī)則盛卡。但是規(guī)則只是基于目的產(chǎn)生出來(lái)的東西助隧，我們?cè)谧駨囊?guī)則時(shí)，對(duì)于自身做出來(lái)的行動(dòng)還是不作關(guān)注滑沧，不自覺(jué)并村。
在語(yǔ)言——意義的使用中巍实。我們總是基于表達(dá)的東西——意義，使用我們的語(yǔ)言哩牍。這里特殊的在于棚潦，語(yǔ)言是確定的，目的也是確定的膝昆，由此帶來(lái)語(yǔ)言丸边、語(yǔ)法/遵從規(guī)則、目的/表達(dá)的意義荚孵，之間的嚴(yán)格相應(yīng)妹窖。

語(yǔ)言活動(dòng)作為行動(dòng)，它是有最小質(zhì)料的：語(yǔ)詞处窥。我在行走時(shí)嘱吗，可以說(shuō)一步是最小質(zhì)料或單元。但是滔驾，一步和另一步之間的區(qū)別卻是無(wú)限的：在方向上谒麦，在尺度上。語(yǔ)詞之間卻是有限的詞匯之間基于選擇這一個(gè)哆致，而嚴(yán)格明確下來(lái)的東西绕德。語(yǔ)詞使得想概念化。概念使得清晰的想為可能摊阀。在語(yǔ)言和概念沒(méi)有出現(xiàn)前耻蛇，想也是混沌的。在感性的模糊性胞此，說(shuō)不清的感覺(jué)映象之間進(jìn)行臣咖，使得一切說(shuō)出來(lái)的東西都沒(méi)有說(shuō)清楚。用絕對(duì)的感覺(jué)去描述感覺(jué)漱牵，這是空對(duì)空夺蛇，沒(méi)有任何東西落到實(shí)處地受到思考。
康德的知性作為概念的能力酣胀，對(duì)于思維指出一種概念思維產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的方式刁赦。弗雷格則進(jìn)一步把對(duì)象的意謂邏輯化，要基于句子意謂真被談?wù)摶蛑赋鑫畔狻＿@是進(jìn)一步分析我們有根據(jù)地想的形式甚脉。w基于日常語(yǔ)言的情況，不考慮邏輯對(duì)象铆农，進(jìn)一步把世界看作事實(shí)而非事物（對(duì)象）所組成牺氨。

362
“對(duì)自己說(shuō)話”的含義，就是想···，要···波闹。（省略處是一個(gè)思想x）
告訴一個(gè)人“對(duì)自己說(shuō)話”的含義酝豪，就是告訴它一個(gè)思想。在理解這個(gè)思想的表達(dá)式的時(shí)候精堕，它就在想，在對(duì)自己說(shuō)話蒲障。說(shuō)出來(lái)的歹篓，就是這個(gè)表達(dá)式。
“對(duì)自己說(shuō)話”的含義揉阎，就是內(nèi)心獨(dú)白這件事情庄撮。就是前面討論的想和說(shuō)。

362文本指出的是一種誤解毙籽。是一種本質(zhì)主義的幻覺(jué)洞斯。幻覺(jué)在于對(duì)一種語(yǔ)言在并沒(méi)有理解其用法時(shí)就如此這般地使用坑赡，這里的用法不是理解的東西烙如，而是一種主觀隨意的東西。得到的東西毅否，也就是沒(méi)有根據(jù)的亚铁。也就是說(shuō)，沒(méi)有意義的螟加。
含義怎么提示徘溢？這里的提示是一種語(yǔ)法句子，而非經(jīng)驗(yàn)句子的語(yǔ)言游戲捆探。后者可以基于語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)語(yǔ)法規(guī)則然爆。前者卻不可以。語(yǔ)法句子直截了當(dāng)?shù)鼗诰渥幼陨肀磉_(dá)其意義黍图。是弗雷格那里一個(gè)句子基于其給出方式給出其涵義——思想曾雕。這里，命題的語(yǔ)境就是自身作為一個(gè)真值函項(xiàng)雌隅，它意謂真翻默。
語(yǔ)法句子不作提示。

363
第一句恰起。想象什么時(shí)修械，發(fā)生的就是想象這件事情。而不是想象的東西作為現(xiàn)實(shí)發(fā)生了检盼】衔郏可以類比的是關(guān)于某個(gè)東西的信念，并不意味著這個(gè)東西的存在。
這里沒(méi)有想象之外任何事情發(fā)生蹦渣。

弄出些聲響哄芜，指的是說(shuō)。表達(dá)想象到的東西柬唯。
表達(dá)一件事情认臊。可以參考感覺(jué)表達(dá)式的情況锄奢∈纾“表達(dá)”具有語(yǔ)法配置。不是什么東西都可以表達(dá)拘央。不能給出表達(dá)式的語(yǔ)法的表達(dá)涂屁，是沒(méi)有意義的表達(dá)。這會(huì)帶來(lái)理解上的隨意性灰伟，基于理解時(shí)基于聽者隨意使用語(yǔ)法拆又。這是沒(méi)有意義的。

后一段栏账。
如果有人對(duì)我說(shuō)帖族，“門后面有一張桌子”。這個(gè)句子基于自身給出意義了么发笔？按弗雷格盟萨，這個(gè)句子的涵義是基于句子的給出方式給出來(lái)的一個(gè)思想。那么了讨，這個(gè)思想就是這句話的意義了么捻激？如果門后并不存在這么一張桌子呢？這句話顯然就沒(méi)有意義了前计。
w指出句子的意義胞谭，要和使用相聯(lián)系。譬如去門后看看男杈。這里是有張桌子丈屹。那么說(shuō)這句話的意義是存在的。不然伶棒，就不存在旺垒。

在弗雷格，句子意謂真肤无，真是邏輯先蒋。一個(gè)句子是在真的意義上被使用的。即使一個(gè)句子是假的宛渐，也是在指出其假而言被使用或指出竞漾，它還是真的眯搭。就是說(shuō)，弗雷格的客觀思想业岁，考慮的是真鳞仙。
那么一個(gè)句子為真的根據(jù)是什么？我們基于真的意義上使用句子笔时。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題的真的根據(jù)在經(jīng)驗(yàn)棍好。但是對(duì)于第二人稱，聽到一個(gè)句子糊闽，它是在意謂真的意義上被表達(dá)出來(lái)的梳玫。對(duì)于第二人稱而言，真是句子所要表達(dá)的東西右犹。但是這個(gè)表達(dá)的成立與否，或者說(shuō)有意義與否姚垃，還是要去經(jīng)驗(yàn)中自己判斷念链。這就是對(duì)于“門后面有一張桌子”這句話，我推門進(jìn)去看看积糯。
對(duì)于弗雷格來(lái)說(shuō)掂墓，并不考慮第二人稱對(duì)于真的實(shí)證。他只考慮第一人稱可以表達(dá)需要表達(dá)的東西看成。
真君编，在w的分析里，就是一個(gè)設(shè)問(wèn)的情況：
給出一個(gè)句子川慌，但是這個(gè)句子作為一個(gè)真值函項(xiàng)該該怎么理解吃嘿，即根據(jù)什么斷言，則是第二人稱需要考慮的東西梦重。在這個(gè)設(shè)問(wèn)里兑燥，有待確認(rèn)的空位，是真值概念琴拧。
而在“用圓規(guī)和直尺等分一個(gè)角”降瞳，對(duì)于這個(gè)句子的理解，是對(duì)于一個(gè)目的如何達(dá)成蚓胸，以及如何達(dá)成（行動(dòng)）的理解挣饥。如何達(dá)成的行動(dòng)，其存在就是這個(gè)句子有意義的根據(jù)沛膳。其方式就是理解這個(gè)句子作出指出來(lái)的看見的東西的遵從規(guī)則的給出扔枫。
而命題作為真值函項(xiàng)，對(duì)于命題的理解則是其真的根據(jù)或者證偽于置、它如何給出來(lái)的方式的領(lǐng)會(huì)或設(shè)想以及實(shí)證茧吊。

考慮弗雷格對(duì)于句子的考察的起因贞岭。他是為了解釋數(shù)學(xué)，或者說(shuō)試圖用邏輯為數(shù)學(xué)奠基搓侄。以及概念文字中對(duì)于推理的考察瞄桨。這里主要看后者。弗雷格基于真而真的推理讶踪，并不涉及真的來(lái)源或根據(jù)芯侥，是經(jīng)驗(yàn)的或分析的。弗雷格的推理基于真為條件乳讥。因此柱查，可以說(shuō)弗雷格并不考察原子命題的真的基礎(chǔ)。只是在原子命題的真的前提之上如何構(gòu)建一個(gè)真的分子命題云石。
因此唉工，這里有一種用法的情況在這里：弗雷格基于客觀事實(shí)的討論來(lái)使用句子。真是邏輯：假基于指出假汹忠，還是真的淋硝。假已經(jīng)在表達(dá)式中體現(xiàn)出來(lái)了，通過(guò)一個(gè)否定的斷言宽菜。
對(duì)于一個(gè)意謂假的表達(dá)式谣膳，但是假不在句子的語(yǔ)音系列之內(nèi)，弗雷格不作考慮铅乡。假只有在指出其假時(shí)继谚，作為一個(gè)真命題，才為弗雷格所關(guān)注阵幸。這基于弗雷格對(duì)于語(yǔ)言的分析花履，是從語(yǔ)言到事物的立場(chǎng)。假的命題不在談?wù)撌聦?shí)侨嘀，沒(méi)有意義臭挽。

語(yǔ)言基于用法產(chǎn)生意義。用法的來(lái)源基于想象力的運(yùn)用咬腕。綜觀形式的設(shè)想欢峰，需要語(yǔ)言游戲的多的綜觀。但是僅僅一句話呢?事實(shí)上涨共，一個(gè)句子總是嵌入前因后果的語(yǔ)言和行動(dòng)之中的纽帖，總是具有綜觀。語(yǔ)境在質(zhì)料上举反，就是指出這種所嵌入的前因后果的言行一并受到考慮懊直，類似于康德那里基于感性的連貫連續(xù)聯(lián)系帶入一個(gè)意識(shí)中來(lái)的表象雜多。另一個(gè)方面火鼻，語(yǔ)境在綜觀形式上室囊，就是生活形式的東西雕崩。遵從規(guī)則。
在日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲中融撞，從語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)生活形式/遵從規(guī)則盼铁。在這里，生活形式和遵從規(guī)則是相應(yīng)一并給出來(lái)的尝偎。我們的文化中考慮一件事情饶火，總是伴隨著這件事情的規(guī)則。但是致扯，在設(shè)想中肤寝，我們?cè)诰C觀形式的探究中，我們?cè)O(shè)想一件事情抖僵，但是這還只是一種目的的東西鲤看，它能不能實(shí)現(xiàn)出來(lái)還是未知的。我們還要運(yùn)用想象力設(shè)想出相應(yīng)的行為方式來(lái)耍群，遵從規(guī)則刨摩。如果能給出這樣的遵從規(guī)則，那么我們說(shuō)這件事情的設(shè)想是可行的世吨，這么說(shuō)是有意義的。不然呻征，其意義并不存在耘婚。

這一節(jié)和感覺(jué)表達(dá)式的情況可以類比。指出語(yǔ)言工具自身“傳達(dá)”意義的沒(méi)有根據(jù)陆赋，不成立沐祷。脫離語(yǔ)境，表達(dá)沒(méi)有意義攒岛。
弗雷格的句子意謂真赖临，是把句子談?wù)撌挛镉米髡Z(yǔ)境，而產(chǎn)生出來(lái)真作為邏輯：真就是命題的用法灾锯。弗雷格把一個(gè)命題基于意謂真的前提下使用或者說(shuō)產(chǎn)生出來(lái)兢榨。
這就像康德那里的經(jīng)驗(yàn)總是真的∷骋基于經(jīng)驗(yàn)作為感性材料處于知性概念之下的綜合統(tǒng)一吵聪，思辨地產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)來(lái)。這經(jīng)驗(yàn)總是真的兼雄。
在康德吟逝，我們的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題，總是真的赦肋。在弗雷格块攒，我們總是在真的意義上產(chǎn)生出命題來(lái)励稳。可以說(shuō)真是對(duì)于句子的產(chǎn)生的前提囱井，我們基于意謂真使用或產(chǎn)生我們的語(yǔ)言驹尼，規(guī)范我們的思維。
并不是我們隨意給出一個(gè)句子琅绅，一個(gè)思想扶欣，它就莫名其妙地意謂真。這就太神秘了千扶。而是我們基于真作為語(yǔ)言的產(chǎn)生和使用中的在先的邏輯訴求料祠，基于這邏輯的規(guī)范，使得我們?nèi)绱诉@般地說(shuō)話澎羞。
而363里髓绽，w指出來(lái)的，是傳達(dá)這件事情里妆绞，真的外在標(biāo)準(zhǔn)的考慮顺呕。這其實(shí)是對(duì)于弗雷格的句子的使用的條件或根據(jù)的進(jìn)一步考察。弗雷格在真的意義上使用句子括饶。w則進(jìn)一步指出真值標(biāo)準(zhǔn)株茶。它可以是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證，也可以是理論的論證图焰。

最后一段启盛。
在說(shuō)疼時(shí)，喚起的是一種生活形式中的行為規(guī)范技羔。譬如病人和醫(yī)生說(shuō)肚子疼僵闯，醫(yī)生需要基于這種病癥的自述作出一套診治流程作為回應(yīng)。在這里藤滥，第一人稱的疼的感覺(jué)不是要點(diǎn)鳖粟。在這里，有著類似弗雷格對(duì)于句子的使用的情況拙绊。弗雷格的推理基于真而真向图。條件句的真是作為既已給出的條件指出來(lái)的，并不著眼于考察其真的根據(jù)时呀。這里张漂，說(shuō)疼，嵌入一種行為方式之中谨娜，是作為語(yǔ)境中發(fā)起一個(gè)語(yǔ)言游戲航攒。按照規(guī)則玩這個(gè)游戲，遵從規(guī)則趴梢，走程序漠畜，是這個(gè)語(yǔ)言游戲的題中應(yīng)有之義币他。
如果基于進(jìn)一步的說(shuō)和做，當(dāng)然還可以對(duì)于這個(gè)語(yǔ)言游戲本身的領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生懷疑憔狞。譬如醫(yī)生該做的檢查都做了蝴悉，就是看不出任何毛病。疼總會(huì)聯(lián)系于具體的病癥瘾敢。具有外在標(biāo)準(zhǔn)拍冠，譬如各種檢查的指標(biāo)。即使沒(méi)有創(chuàng)傷簇抵，譬如神經(jīng)壓迫庆杜，或者單純的幻覺(jué)，神經(jīng)上的刺激的存在總是可以通過(guò)腦電波體現(xiàn)出來(lái)的碟摆。而腦電波可以檢測(cè)晃财。具有外在標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)典蜕，就可能會(huì)考慮撒謊断盛，假裝。而假裝疼和說(shuō)疼愉舔，是兩個(gè)生活形式钢猛，它們相應(yīng)的遵從規(guī)則是不同的。它們考慮的東西是不同的轩缤。w說(shuō)厢洞，還有比這更大的區(qū)別么？

這一段典奉，反了。通過(guò)公共使用的語(yǔ)言丧叽，我們知道的不是他疼卫玖，而是他說(shuō)他疼，他在喊疼踊淳。他是不是疼在這里是不能確定的假瞬。即使母親了解孩子不撒謊，可是也不能通過(guò)語(yǔ)言知道他的疼迂尝。并且脱茉，知道他的疼，對(duì)于聽一個(gè)人說(shuō)疼后導(dǎo)致的東西垄开，是無(wú)關(guān)緊要的琴许。母親相信孩子疼，一個(gè)醫(yī)生對(duì)于孩子的疼只是理性地知道他在喊疼溉躲，對(duì)于隨后地行動(dòng)沒(méi)有影響：醫(yī)生按照程序作出診治榜田。他的疼并不參與語(yǔ)言游戲益兄。參與語(yǔ)言游戲的是他喊疼。
設(shè)想一個(gè)人溺水時(shí)箭券，大喊“help”净捅，并不說(shuō)我嗆水了，我頭暈辩块，不談?wù)摶虼舐曊f(shuō)出他的感覺(jué)蛔六。他只是直截了當(dāng)?shù)睾俺霰磉_(dá)出對(duì)于另一個(gè)人地需要，他地訴求：救命胺贤ぁ国章！
但是社會(huì)生活中，我們?nèi)菀壮聊缬谧陨淼男睦頎顟B(tài)滔以，并把它看作自身行動(dòng)的原因或根據(jù)捉腥。如果只是一個(gè)人孤獨(dú)的心靈生活，這也沒(méi)有問(wèn)題你画。有問(wèn)題的是抵碟，在社會(huì)生活中，在具體的事務(wù)中和別人打交道時(shí)坏匪，把自己的訴求求諸于內(nèi)拟逮，并把它說(shuō)出來(lái)，要求別人也基于我的心理狀態(tài)來(lái)規(guī)范彼此的行動(dòng)适滓。這就是錯(cuò)了敦迄。在社會(huì)生活的事務(wù)性活動(dòng)里，我們時(shí)在玩一個(gè)語(yǔ)言游戲凭迹，遵從規(guī)則具有外在標(biāo)準(zhǔn)罚屋。我們考慮的是那件事情本身，而非我們的心理體驗(yàn)嗅绸，作為規(guī)范我們的行動(dòng)的根據(jù)脾猛。

最后這段的開頭，把表達(dá)看作心靈現(xiàn)象的傳達(dá)鱼鸠，就是這種誤解誤用猛拴。傳達(dá)的目的在于嵌入生活形式中我們所考慮的東西里來(lái)，產(chǎn)生自身的目的蚀狰。心靈或心理現(xiàn)象要服務(wù)于具有外在標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)生活的事務(wù)竞惋，以后者所考慮的東西作為想轻局、說(shuō)和做所圍繞的軸心。

隨后：至于“ 知道” 是 種 什么 奇特 的 現(xiàn)象—— 這可 以 以后 再說(shuō)。
這是語(yǔ)言的本質(zhì)主義的延續(xù)物蝙。“知道”的意義還有待進(jìn)一步考察其本質(zhì)上的意義。存在這樣的意義。

括號(hào)里最后這句蛛蒙。
本質(zhì)主義使得人的生活中的現(xiàn)象，脫離了一種目的渤愁，一種其產(chǎn)生出來(lái)的用法上來(lái)理解它牵祟。人制造鐘表是基于揭示時(shí)間那虛無(wú)縹緲的本質(zhì)么？那樣的話抖格，會(huì)使得一個(gè)人在想清楚一切之前就總是無(wú)法開始生活诺苹，做任何事情。不了解康德的認(rèn)識(shí)論雹拄，我們就要懷疑我們的日常經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性么收奔？即使休謨，也承認(rèn)在審判時(shí)不能用昨天犯罪的我不是現(xiàn)在的我來(lái)開脫罪責(zé)滓玖。我們的日常生活坪哄，總是基于現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)行動(dòng)。我們基于一種客觀的計(jì)時(shí)的功能制造和使用鐘表势篡，使得不同人得以基于某個(gè)客觀的時(shí)間的談?wù)搧?lái)協(xié)同彼此的工作翩肌。在這里，我們并不關(guān)心時(shí)間的本質(zhì)禁悠，只關(guān)心說(shuō)好5點(diǎn)交貨念祭，我看了鐘表，時(shí)間已經(jīng)5點(diǎn)了碍侦，你得把東西按約定準(zhǔn)備好粱坤。使用和本質(zhì)，可以某種程度上和前期得圖示形式的顯示和不可說(shuō)類比瓷产。顯示就是某種用站玄。

就人類生活而言，人類生活的現(xiàn)象濒旦，就其認(rèn)知而言蜒什，都是有限、確定的事情疤估。就理解而言，則是從語(yǔ)言現(xiàn)象推進(jìn)到根據(jù)的東西霎冯。我們的生活形式：制度铃拇，文化的傳統(tǒng)。
在這里沈撞，我們總是從現(xiàn)象出發(fā)慷荔，從認(rèn)知，到理解推進(jìn)缠俺。理解在于了解現(xiàn)象的根據(jù)显晶。這樣贷岸，就從看見的東西，現(xiàn)象磷雇，推進(jìn)到看不見的語(yǔ)境偿警。
語(yǔ)境在日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲中是直接領(lǐng)會(huì)到的制度文化的傳統(tǒng)。但是唯笙，其它的關(guān)于現(xiàn)象的綜觀里螟蒸，綜觀形式并不是做一個(gè)選擇題，具有一個(gè)傳統(tǒng)的選項(xiàng)庫(kù)崩掘。而是要運(yùn)用想象力去設(shè)想出來(lái)七嫌，并且證實(shí)它。實(shí)證苞慢，或論證诵原。這里的對(duì)于現(xiàn)象的綜觀試圖作出理解，就是從現(xiàn)象到如此這般的現(xiàn)象被產(chǎn)生出來(lái)的根據(jù)/原因的探究挽放。自然現(xiàn)象之理解的根據(jù)绍赛，就是如此這般的自然現(xiàn)象被產(chǎn)生出來(lái)基于的所服從的自然規(guī)律。在人類的實(shí)踐里骂维，譬如“用直尺圓規(guī)等分一個(gè)角”的理解惹资，對(duì)于產(chǎn)生它的遵從規(guī)則的不可能的論證，就是其意義的不存在的論證航闺。遵從規(guī)則的設(shè)想和論證褪测，就是對(duì)于看見的現(xiàn)象/語(yǔ)言所談?wù)摰淖鳛槟康牡囊患虑椋囊饬x的存在與否的根據(jù)的指出潦刃，以及意義的內(nèi)容——遵從規(guī)則的指出侮措。

364
這一節(jié)開始，討論心算和筆算乖杠。
類比內(nèi)心獨(dú)白的想和有聲音地說(shuō)分扎。

后一段，相似胧洒。這里畏吓，一幅圖畫和對(duì)象之間，不是相似卫漫，而是圖示形式的相等的情況菲饼。語(yǔ)言和意義之間不是獨(dú)立的東西之間的相似，而是圖示形式的相等列赎。
一幅圖畫宏悦，不把它看作關(guān)于某物的圖畫時(shí)，就其自身作為對(duì)象，這時(shí)它和某物（這里時(shí)一個(gè)人）的關(guān)系是相似饼煞。但是一幅圖畫源葫，當(dāng)它被看作這個(gè)人的畫像時(shí)，畫像和人之間就是符號(hào)和意義之間的圖示形式的相等砖瞧∠⑻茫基于這個(gè)相等，畫像/語(yǔ)言符號(hào)被用作一個(gè)人的畫像芭届。就像一個(gè)符號(hào)用作名稱時(shí)储矩，就總是指稱某物。名稱用來(lái)指稱某物褂乍，這是一個(gè)語(yǔ)法句子持隧。
但是一個(gè)東西看作語(yǔ)言，看作表達(dá)式或符號(hào)時(shí)逃片，它總是處于用法之下屡拨。畫在紙上的線條，這時(shí)還不能稱為人體圖畫褥实，和人體之間的關(guān)系呀狼，可以稱為相似。
感性的語(yǔ)言损离，就是語(yǔ)言的本質(zhì)主體的語(yǔ)法哥艇，這里的語(yǔ)法不外求，而直接就是符號(hào)自身具有的圖示形式（圖像）或邏輯形式（句子）僻澎。圖示形式作為語(yǔ)法就蘊(yùn)藏于圖像或語(yǔ)言之中貌踏，就是語(yǔ)言的給出方式，這時(shí)窟勃，我們可以說(shuō)邏輯哲學(xué)論談?wù)摰氖且环N直觀的語(yǔ)法祖乳。在藝術(shù)里也是這種情況。但是現(xiàn)代藝術(shù)的抽象化又把直觀建立在概念秉氧、文化或藝術(shù)品給出方式之外的語(yǔ)境里眷昆。
從圖示形式/邏輯形式作為語(yǔ)言表達(dá)意義的語(yǔ)法來(lái)看，w考慮的世界的成分_事實(shí)汁咏，是康德式的經(jīng)驗(yàn)的指出亚斋。譬如因果關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于語(yǔ)言（命題）的理解攘滩，給出的或表達(dá)的帅刊，是一個(gè)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)轰驳。
但是事實(shí)之間以什么方式復(fù)合為一個(gè)整體的世界的。這個(gè)還要讀一下邏輯哲學(xué)論。大致的印象级解，還是以事物為紐帶維系事實(shí)之間的聚合冒黑。
那么，象“地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”所表達(dá)的事實(shí)勤哗，還是早期所考慮的命題么抡爹，作為世界的成分？
一個(gè)事實(shí)作為直觀的經(jīng)驗(yàn)芒划，一個(gè)存在命題冬竟，其圖示形式是一個(gè)命題所基于的同一性的邏輯形式。
a有性質(zhì)b民逼。
a在b的左邊泵殴。
命題有意義的根據(jù)是直觀的經(jīng)驗(yàn)。

但：
“地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)拼苍⌒ψ纾”
其為真的根據(jù)，一方面是直觀的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證疮鲫。另一方面吆你，則還可以進(jìn)一步理解這個(gè)現(xiàn)象的原因/根據(jù)：使得其為物質(zhì)世界普遍的自然規(guī)律。

一個(gè)存在命題的理解俊犯，產(chǎn)生的是形而上學(xué)的同一性作為命題的邏輯基礎(chǔ)妇多。而一個(gè)后面的命題的理解，產(chǎn)生的卻是經(jīng)驗(yàn)世界中的自然規(guī)律燕侠≌咦妫科學(xué)從現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中探究其經(jīng)驗(yàn)性的根據(jù)/原因，產(chǎn)生的贬循、得到的咸包，是現(xiàn)象對(duì)于自然規(guī)律的服從的設(shè)想和實(shí)證、認(rèn)知杖虾。
一個(gè)基于同一性的存在命題烂瘫，對(duì)這經(jīng)驗(yàn)的理解無(wú)從于經(jīng)驗(yàn)的路徑中推進(jìn)。指可以說(shuō)這就是直觀的經(jīng)驗(yàn)性奇适。這經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的原因坟比，對(duì)于一個(gè)偶然的經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有任何“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)概念之外的根據(jù)可言嚷往。
但是葛账，“地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)∑と剩”這樣的判斷籍琳，其根據(jù)就還是能從自然規(guī)律的探究——設(shè)想和實(shí)證——中對(duì)于這經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)作出推進(jìn)菲宴。
這里在于前者是對(duì)于一個(gè)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，后者的繞著轉(zhuǎn)趋急，卻是一系列現(xiàn)象的看作一個(gè)喝峦，是一個(gè)現(xiàn)象多的綜觀。其綜合統(tǒng)一的帶入一個(gè)意識(shí)里來(lái)呜达，產(chǎn)生的是康德的知性對(duì)于感性給出來(lái)的現(xiàn)象多之間的綜合統(tǒng)一谣蠢，把它們看作一個(gè)。但是康德并不管或不考慮現(xiàn)象如此這般運(yùn)動(dòng)的原因查近。它僅僅在現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)而言給出來(lái)眉踱。但是理解這看作經(jīng)驗(yàn)的諸多現(xiàn)象的看作一個(gè)整體，卻需要透過(guò)設(shè)想和實(shí)證指出其綜觀的形式霜威。這就是遵從規(guī)則的指出谈喳。在自然現(xiàn)象里，不是遵從規(guī)則侥祭，而是自然現(xiàn)象所服從的自然規(guī)律叁执。

365
前面指出想、心算矮冬，和外部世界中做出來(lái)的筆算之間的辨析的訴求谈宛。考慮它們胎署。

這節(jié)沒(méi)看明白吆录。

這里涉及看到的語(yǔ)言游戲、現(xiàn)象琼牧，和領(lǐng)會(huì)到的事情的區(qū)分恢筝。我們談到領(lǐng)會(huì)到的事情時(shí)，指的是一種制度文化的傳統(tǒng)中的東西巨坊，它是綜觀看到的東西的形式撬槽，但是它本身并非看到的東西。它是串連其看到的東西的思想中的東西趾撵。一種看法侄柔、理解、規(guī)則占调、生活形式暂题。
第一句，談到的 下一盤棋究珊，指出的是理解到的東西薪者，是看到的東西的意義。實(shí)在的剿涮，在理解中言津，并不落在看到的東西上攻人，而是落到理解到的東西上。
最后一句悬槽，這里指出的是看見的東西贝椿，而非理解到的東西。語(yǔ)言/現(xiàn)象和意義之間的關(guān)系陷谱，是一種多對(duì)一的關(guān)系。這里的多對(duì)一不是指離開說(shuō)的想瑟蜈。在弗雷格那里烟逊，不同表達(dá)式可以涵義相同：a在b左邊，和b在a右邊铺根，表達(dá)同一個(gè)思想宪躯。涵義不同的表達(dá)式，可以意謂相等：晨星和暮星指稱同一個(gè)星位迂。而一個(gè)語(yǔ)言游戲里访雪，可以有很多步。我并不需要看到每一步掂林，并基于看到的東西在一種本質(zhì)主義的語(yǔ)法上產(chǎn)生其語(yǔ)法規(guī)則的給出臣缀。我是基于語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)來(lái)綜觀語(yǔ)言游戲的。我不需要看到每一步才能說(shuō)這是下一盤棋泻帮。我只要看到一個(gè)棋盤精置，看到他們下兩步，就能領(lǐng)會(huì)到他們?cè)诟墒裁础?/p>

指出這些锣杂，對(duì)于考察心算和筆算有什么幫助脂倦？
心算只能看到結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是嵌入事情中去的元莫，具有外在標(biāo)準(zhǔn)赖阻，但是過(guò)程并不展示出來(lái)。相對(duì)的是筆算把每一步寫出來(lái)踱蠢。

這幾節(jié)在討論意義的實(shí)在性基礎(chǔ)火欧。當(dāng)我們基于語(yǔ)言游戲出發(fā)來(lái)談?wù)撘饬x時(shí)，材料方面的情況就總是沒(méi)有問(wèn)題的朽基。只要達(dá)成綜觀布隔，意義就總是基于語(yǔ)言而言的有的放矢。而非我們?cè)谡Z(yǔ)言游戲a——行為方式A的意義上談?wù)撔袨榉绞紹稼虎。
考慮亞里士多德的本體論衅檀。形式是實(shí)體的本體，質(zhì)料不是霎俩。這里可以在實(shí)踐的意義上作同樣的理解和使用哀军。
想/內(nèi)心獨(dú)白和說(shuō)沉眶，可以在遵從規(guī)則上沒(méi)有區(qū)分。心算時(shí)杉适，還是在遵從規(guī)則谎倔。和筆算沒(méi)有差別。就行動(dòng)作為遵從規(guī)則的表達(dá)而言猿推，兩者都只是表達(dá)方式上的區(qū)別片习，它們所要表達(dá)的東西，目的蹬叭，是同一的藕咏。就其目的或結(jié)果的東西而言，沒(méi)有區(qū)別秽五。
邏輯原子論孽查，也是一種邏輯形式作為意義的基礎(chǔ)的情況√勾或者說(shuō)盲再，句子的意義首先在于邏輯形式的指出。
在語(yǔ)言游戲的理解里瓣铣，其意義在于行為方式——遵從規(guī)則的領(lǐng)會(huì)答朋。

在認(rèn)知里，把一個(gè)磚木結(jié)構(gòu)的建筑看作房子棠笑，這里是一種形式的領(lǐng)會(huì)绿映。把一個(gè)圓的紅的東西，稱為蘋果腐晾，這里也是一種形式的領(lǐng)會(huì)叉弦。我們但凡能說(shuō)出口的事情，都在某種程度上藻糖，在說(shuō)出口的語(yǔ)言的程度上淹冰，是一種領(lǐng)會(huì)。
w前面說(shuō)：一片 白紙巨柒， 上面 畫了 些 黑 線條樱拴， 這 和 人體 相似 嗎？
w避免說(shuō)“一個(gè)人體畫像”，因?yàn)橐坏┻@么說(shuō)了，這里就是對(duì)于看見的東西作出了一種理解和使用几迄。并且這種理解由于恰恰是這里“相似”的用法的討論里，成為一種前設(shè)正罢，就會(huì)使得這討論失去意義。使得它成為關(guān)于一個(gè)語(yǔ)法句子的不同情況的設(shè)想驻民。而這是沒(méi)有意義的翻具。

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1
尊重身體的沖動(dòng)履怯，克服心理沖動(dòng)，蘊(yùn)養(yǎng)生命的沖動(dòng)裆泳。
它們能區(qū)分開來(lái)么叹洲？

2
就現(xiàn)象作為語(yǔ)言，從它作為根據(jù)的東西的表達(dá)工禾，到它作為原因的東西的表達(dá)运提。引入倫理命題。
現(xiàn)象的根據(jù)是既已存在的自覺(jué)的理性∥趴現(xiàn)象的原因糙捺，則觸及自身還不自覺(jué)的邏輯上的根據(jù)的揭示，是對(duì)于潛能的實(shí)現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程笙隙。從現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)的因果，到這種因果的根據(jù)的揭示坎缭，是理解的產(chǎn)生或形成【固担現(xiàn)象的因果只是認(rèn)知，對(duì)于因果的根據(jù)的訴求掏呼，在探究中得到坏快，產(chǎn)生的是對(duì)于認(rèn)知到的經(jīng)驗(yàn)的有根據(jù)的理解。

意義總是聯(lián)系于語(yǔ)言和符號(hào)憎夷，作為后者所表達(dá)的東西莽鸿。這是“意義”這個(gè)詞的語(yǔ)法配置的東西。
因而拾给，意義總是把一個(gè)東西和別的東西相聯(lián)系起來(lái)祥得。并且，這種聯(lián)系基于一種有目的的蒋得，自覺(jué)的使用级及。
語(yǔ)詞的意義，句子的意義额衙，心理現(xiàn)象的意義譬如想饮焦，看見的現(xiàn)象的意義譬如語(yǔ)言游戲，以及自然現(xiàn)象的意義窍侧，實(shí)踐的意義譬如倫理命題县踢。
“意義”的語(yǔ)法在其中是不同的。
語(yǔ)詞只能談?wù)撘环N語(yǔ)法配置伟件，它總是嵌入使用中而言的東西硼啤。但是語(yǔ)法配置基于語(yǔ)詞給出，就指示了語(yǔ)詞的使用中的一些固有的傳統(tǒng)斧账，一種文化的傳統(tǒng)丙曙。就此傳統(tǒng)而言爸业，我們可以說(shuō)它具有本質(zhì)的語(yǔ)法。但是我們要看到亏镰，這時(shí)我們已經(jīng)把它置于傳統(tǒng)之中了扯旷。它已經(jīng)是基于一種語(yǔ)境。
句子看作一個(gè)真值函項(xiàng)索抓。
自然現(xiàn)象就其雖然不自覺(jué)但是也必然地服從自然規(guī)律的支配钧忽，就此必然性而言看作自然規(guī)律的表達(dá)，它具有意義逼肯。
機(jī)器服從設(shè)計(jì)和制造時(shí)所設(shè)定的規(guī)則運(yùn)作耸黑。這規(guī)則通過(guò)物理的手段基于普遍的自然規(guī)律產(chǎn)生一種程序。機(jī)器由此看作自然規(guī)律之上承載的規(guī)則的設(shè)定篮幢。它的運(yùn)作可以看作設(shè)計(jì)者和使用者的意圖的實(shí)踐大刊。

語(yǔ)言從語(yǔ)音文字的符號(hào)，到命題三椿，到日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲缺菌，到自然現(xiàn)象的理解，到設(shè)想或設(shè)問(wèn)搜锰，這個(gè)系列的端點(diǎn)伴郁，是倫理命題：存在的意義。從形而上學(xué)邏輯為考慮的對(duì)象到經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性為考慮的對(duì)象蛋叼，再到經(jīng)驗(yàn)性——現(xiàn)實(shí)——的超越性的目的的考慮焊傅，倫理命題”蜂蹋活著的意義狐胎，當(dāng)生死作為自我選擇的東西時(shí)，生是一種選擇歌馍，考慮選擇生的根據(jù)顽爹。

3
行動(dòng)可以承載不同的目的。行動(dòng)作為遵從規(guī)則的實(shí)踐骆姐，它之于目的的符合還是有待考察的镜粤。我們基于目的設(shè)定規(guī)則。但是我們也可能設(shè)定不恰當(dāng)?shù)囊?guī)則玻褪。人有時(shí)會(huì)做不符合自身目的的事情肉渴。但是我們可以基于目的修訂規(guī)則。社會(huì)生活中有立法機(jī)構(gòu)和立法程序带射。修訂法律同规。
立法和修法的根據(jù)不是法律自身。法律要置于社會(huì)、民意的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)券勺，然后反過(guò)來(lái)約束社會(huì)和其中的人绪钥，作為其行為規(guī)范。但是关炼，社會(huì)和民意基礎(chǔ)始終是先于法律的東西程腹，是立法根據(jù)所在。

4
語(yǔ)言游戲明確清晰地需要一種基于語(yǔ)境指出的語(yǔ)法來(lái)產(chǎn)生理解儒拂。這里的語(yǔ)境完全是經(jīng)驗(yàn)的寸潦。
但是藝術(shù)在于于自身中喚起一種本能的生命沖動(dòng)，以此為審美的基礎(chǔ)社痛。所以见转，可以把藝術(shù)看作一種固有語(yǔ)法的語(yǔ)言。藝術(shù)述諸于人的感覺(jué)蒜哀。好的藝術(shù)拒斥旁白解釋斩箫。漫畫笑話的理解需要特定的文化背景的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。藝術(shù)也需要述諸于公共的東西撵儿。但是這種公共的東西不是去強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)驗(yàn)性乘客，而是強(qiáng)調(diào)文化的主體性彰顯的一面。生命行動(dòng)统倒。藝術(shù)和科學(xué)，都是沒(méi)有國(guó)界和種族區(qū)分氛雪。它們可以基于不同經(jīng)驗(yàn)的基底上升起來(lái)房匆，但是它們升起來(lái)的方式，則是一樣的报亩。都是基于生命沖動(dòng)浴鸿、主體性或事情本身，而強(qiáng)調(diào)邏輯弦追。有根據(jù)地思考行動(dòng)岳链。

5
當(dāng)一個(gè)人作為主體審視和承擔(dān)自己的罪時(shí)，以終有一死的人審視自身時(shí)劲件，他就承受到了一個(gè)文化所附有的罪掸哑。是一種難以忍受的重負(fù)。這會(huì)催生宗教式的信仰和情感.

6
把能說(shuō)的說(shuō)清楚零远，就是闡明邏輯苗分，把說(shuō)奠基于邏輯之上。不能使用邏輯說(shuō)清的牵辣，就不說(shuō)摔癣。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕驅(qū)徤鞯睦硇浴?br> 但是，可以歸于邏輯的東西，它自身不是存在择浊。邏輯是規(guī)范性的戴卜。這句話是說(shuō)邏輯是不自足的。如同實(shí)體和屬性的關(guān)系中琢岩，邏輯是依存性的東西投剥，而非自存性的東西。存在是生命意志粘捎，是我們的經(jīng)驗(yàn)生活薇缅。

7
邏輯哲學(xué)論是不是把事實(shí)作一種靜態(tài)的看？如果把事實(shí)之間基于動(dòng)態(tài)的聯(lián)系來(lái)看攒磨，那么事實(shí)之間就不是那么獨(dú)立了泳桦。
如果一系列命題可以由于關(guān)乎同一個(gè)對(duì)象而歸攏于這個(gè)對(duì)象之下，那么這里的事實(shí)還是隱約服務(wù)于事物這個(gè)邏輯位置娩缰。而事物和事物之間的聯(lián)系所構(gòu)成的事實(shí)灸撰，w考慮了么？譬如地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)這個(gè)事實(shí)拼坎，而非地球是藍(lán)色的浮毯，或太陽(yáng)比地球大這個(gè)事實(shí)。
后兩個(gè)事實(shí)泰鸡，只是指出一個(gè)現(xiàn)象债蓝。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題沒(méi)有為自身指出一種因果聯(lián)系，沒(méi)有產(chǎn)生處根據(jù)的訴求盛龄。而前者的運(yùn)動(dòng)饰迹，會(huì)產(chǎn)生出運(yùn)動(dòng)所服從的自然規(guī)律的理解的訴求，作為如此這般運(yùn)動(dòng)的根據(jù)余舶。
后者是w后期考慮的東西啊鸭。前期沒(méi)看，他怎么想的匿值？

世界是由事實(shí)組成赠制。事實(shí)之間是并列地復(fù)合成一個(gè)整體，以事物為索引挟憔；還是在關(guān)系中相互編織钟些，事實(shí)之間的索引是關(guān)系？而這關(guān)系不在事實(shí)之中绊谭。譬如萬(wàn)有引力作為一種關(guān)系厘唾，不作為一個(gè)獨(dú)立的事實(shí)和地球繞日運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)事實(shí)之間不是一種并列的關(guān)系。而是后者基于前者產(chǎn)生出自身來(lái)龙誊。

8
人是活出來(lái)的抚垃。事情是做出來(lái)的。玩籃球就是要貼身纏博，理論都是其后的鹤树。
會(huì)去做铣焊，有實(shí)踐，或做事情的意識(shí)罕伯。人和世界就銜接起來(lái)了曲伊。價(jià)值沖突帶來(lái)的未必就是行動(dòng)的中止，還可以是思想和行動(dòng)中的辯駁和競(jìng)爭(zhēng)。一件事情并非僅僅基于倫理命題產(chǎn)生，倫理命題只是其價(jià)值的一個(gè)部分单雾。不是任何事情都是原則性陡峻，沒(méi)有余地。不否認(rèn)有這樣的事情”⑹常可是日常里街立，有更多的可為之事。這里是發(fā)揮人的存在的地方。僅僅基于遵從規(guī)則而產(chǎn)生行動(dòng)脖岛。多數(shù)事情沒(méi)有倫理負(fù)擔(dān)轩性。價(jià)值判斷是有的脯厨。但是價(jià)值和倫理不同稼跳。價(jià)值可以多樣化，倫理卻負(fù)擔(dān)更重推掸，是心靈的拷問(wèn)芯咧。在價(jià)值之間還有溝通和共存的余地无拗。了解這點(diǎn)就可以使人不那么僵化。

9
觀察大自然英染，其運(yùn)動(dòng)和變化是種種因素綜合的結(jié)果。這里并沒(méi)有一個(gè)單一的意志。大自然僅僅是結(jié)果郑口，卻沒(méi)有原因——在絕對(duì)的意志上而言的原因杆兵。大自然不存在一個(gè)單純的或簡(jiǎn)單的卻支配著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)的意志攒砖。
在社會(huì)生活中缸兔，可以看到類似的情況。人具有意志吹艇，并且這種意志只要存在或產(chǎn)生出來(lái)就能支配自身的行動(dòng)惰蜜。并且，由于在社會(huì)生活中的就是一個(gè)一個(gè)個(gè)別的人受神，因而這種個(gè)體的意志一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)介入社會(huì)中的它人抛猖。以及在和大自然打交道時(shí)，會(huì)作用于對(duì)象鼻听。
小孩子被石頭絆一跤财著，會(huì)把怒氣發(fā)到這石頭上。盡管這對(duì)一經(jīng)發(fā)生的事情不能彌補(bǔ)或有助于傷害的減輕撑碴，不像醫(yī)生治療其傷口那樣有幫助撑教。心理的創(chuàng)傷是另一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樾睦硎亲钭兓欢ǖ淖硗亍?wèn)題本身就不客觀伟姐，不定。解決心理問(wèn)題要在心理之外著手亿卤，不能被心理問(wèn)題牽著鼻子走愤兵。頭痛醫(yī)頭的方法在心理治療是行不通的。
在了解如何和大自然相處中排吴，在社會(huì)生活中恐似，我們先要了解對(duì)象。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在于對(duì)于對(duì)象的了解傍念。這里沒(méi)有意志的參與矫夷。了解對(duì)象的固有的特性，尊重它憋槐，然后在其服從自然規(guī)律或社會(huì)生活中的遵從規(guī)則的基礎(chǔ)上双藕，使用它們。達(dá)成自身的目的阳仔。和大自然合作忧陪，和人協(xié)作，但是要有自己的目的近范。遵從規(guī)則是盲目的嘶摊，但是人要有自己的價(jià)值判斷∑谰兀基于這價(jià)值判斷發(fā)起實(shí)踐叶堆。而遵從規(guī)則只是工具理性的考慮的結(jié)果。
價(jià)值判斷在于不同目的的選擇斥杜，選擇復(fù)合自身需要的目的虱颗。
倫理命題則更加絕對(duì)沥匈。講究一種普遍原子。是目的之憲法的東西忘渔。

在了解對(duì)象之后高帖，尊重對(duì)象，順從對(duì)象的自然規(guī)律或遵從規(guī)則（文化）畦粮，但是實(shí)踐所要達(dá)成的目的是自己給出的散址。這里是基于自己的價(jià)值判斷產(chǎn)生的目的，發(fā)起實(shí)踐宣赔。行動(dòng)的遵從規(guī)則是基于目的或考慮的東西所規(guī)定下來(lái)的制度文化中的某個(gè)成分爪飘。
這樣，做事情才順拉背。把人動(dòng)作機(jī)器用權(quán)力意志去支配是最笨的师崎。很可能得不償失。了解對(duì)象尊重對(duì)象椅棺，是實(shí)踐的藝術(shù)犁罩。對(duì)物，也是要講究科學(xué)講究方法两疚。蠻干是沒(méi)有出路的〈补溃現(xiàn)在一經(jīng)不是一畝三分地的自耕農(nóng)時(shí)代。何況拿也還要講究個(gè)節(jié)氣時(shí)令方式方法诱渤。
意志只適用于自身的反審剖析的勇氣丐巫，如同道德只適用于規(guī)定自身，而不適用于規(guī)定它者勺美。不然递胧，意志就成為無(wú)知和野蠻的原因。

10
但赡茸，倫理判斷始終使人對(duì)于社會(huì)生活生畏缎脾。難以承受絕對(duì)的剖析。

11
理解一個(gè)語(yǔ)言游戲占卧。沒(méi)毛病遗菠。

但是在社會(huì)認(rèn)知上，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象而言华蜒，用“理解”有點(diǎn)問(wèn)題辙纬。更恰當(dāng)?shù)氖钦J(rèn)知，了解叭喜。了解社會(huì)贺拣。
了解更中性。不帶價(jià)值判斷域滥。理解偏價(jià)值認(rèn)同纵柿。
了解一個(gè)人。
理解一個(gè)人启绰。

了解一件事情昂儒。
理解一件事情。

理解一個(gè)語(yǔ)言游戲委可，就是了解一種文化渊跋，了解一種社會(huì)生活。
了解到的是語(yǔ)言游戲的意義的東西着倾。而理解就是指從語(yǔ)言到意義的過(guò)渡拾酝。

12
在絕對(duì)的意義上，從質(zhì)料的實(shí)在中尋求存在的實(shí)在性的時(shí)候卡者，便是質(zhì)料又有質(zhì)料蒿囤，多又有多的無(wú)窮。沒(méi)有任何事物是實(shí)在的崇决。
從存在建立在形式上的時(shí)候材诽，便發(fā)生從多到一的跨越。而一又可以參與更大整體意義上的一恒傻。而這里的整體并非僅僅限于獨(dú)立部分的多和一之間的關(guān)系脸侥，還是思維意義上的統(tǒng)一。因此盈厘，這并非一而無(wú)多的世界睁枕。整個(gè)空間的整體謂之以世界：世界由物所組成。
存在在此便有賴于自我認(rèn)知的領(lǐng)會(huì)沸手。這就涉及思辨外遇，和實(shí)踐中的to be。

譬如語(yǔ)言之于意義，便不是獨(dú)立部分和構(gòu)造復(fù)合的整體的情況玷氏。后者是單純的思辨者春。前者，卻介入人的實(shí)踐塔嬉。介入人的用法，人的存在租悄。

13
在認(rèn)知的意義上谨究，關(guān)于這個(gè)身體的認(rèn)知并不能看作我的自我認(rèn)知。但是在實(shí)踐的意義上泣棋，這個(gè)身體作為承載著我的一切實(shí)踐的載體胶哲，感覺(jué)不是在現(xiàn)象的認(rèn)知，而是透過(guò)現(xiàn)象產(chǎn)生的一種并非物質(zhì)現(xiàn)象中的對(duì)象的感覺(jué)潭辈，也是以現(xiàn)象為載體所表達(dá)的東西鸯屿，意義的東西澈吨。就此而言，身體作為載體寄摆、材料谅辣，在參與一個(gè)形式的東西造就中時(shí)，它可以作為自我認(rèn)知中的質(zhì)料性或載體性的東西婶恼。亞里士多德的實(shí)踐中的材料桑阶，或者表達(dá)意義的符號(hào)的東西。

14
上有所好 下必甚焉
從切身有接觸的下勾邦，就能斷言其上

15
好書耐嚼蚣录。初看看不明白，沒(méi)看出味道眷篇。再看萎河，露出種種味道，種種思考的線索蕉饼。再看公壤，味道延連成片，呈現(xiàn)出意義的理解的確定性椎椰。
耐得住嚼多遍厦幅。還意猶未竟。似乎理解還是不構(gòu)透徹慨飘。
w是這樣的作者确憨。