歷史表明，社會大變革的時代培遵，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代荸频。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新酵紫。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造错维、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間奖地。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代赋焕。我們不能辜負(fù)了這個時代鹉动。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心宏邮，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)缸血，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)蜜氨。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭捎泻、通古今之變化飒炎、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論笆豁、建言獻(xiàn)策郎汪，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命赤赊。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）
天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x煞赢，是廣大知識分子應(yīng)有的情懷抛计。我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會責(zé)任感照筑〈到兀“修身齊家治國平天下”，“為天地立心凝危、為生民立命波俄、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”蛾默，“先天下之憂而憂懦铺，后天下之樂而樂”，這些思想為一代又一代知識分子所尊崇≈ЪΓ現(xiàn)在冬念，黨和人民更加需要廣大知識分子發(fā)揚這樣的擔(dān)當(dāng)精神。這是一份沉甸甸的責(zé)任苍匆。廣大知識分子要堅持國家至上刘急、民族至上、人民至上浸踩，始終胸懷大局叔汁、心有大我。要堅守正道检碗、追求真理据块，立足我國國情，放眼觀察世界折剃，不妄自菲薄另假，不人云亦云。要實事求是怕犁、客觀公允边篮，重實情、看本質(zhì)奏甫、建真言戈轿，多為推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計出力。任何時候任何情況下阵子，都不能做有損國家民族尊嚴(yán)思杯、有損知識分子良知的事。? ? ? （《在知識分子挠进、勞動模范色乾、青年代表座談會上的講話》）
出處：（北宋）張載《張子語錄》
原典：
為天地立心誊册，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)暖璧，為萬世開太平案怯。
釋義：
張載，宋明理學(xué)的主要奠基人之一漆撞，世稱橫渠先生殴泰。他在繼承儒家自強不息精神的基礎(chǔ)上,提出了集中體現(xiàn)知識分子濟世救民情懷的“為天地立心，為生民立道浮驳，為去圣繼絕學(xué)悍汛，為萬世開太平”。現(xiàn)在人們所熟知的“橫渠四句”——“為天地立心至会，為生民立命离咐，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”奉件，則出自清人黃百家在其父黃宗羲《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》中所加的按語：“百家謹(jǐn)案：先生（張載）少喜談兵宵蛀，本跅（tuò）弛豪縱士也。初受裁于范文正县貌，遂翻然知性命之求术陶，又出入于佛老者累年。繼切磋于二程子煤痕，得歸吾道之正梧宫。其精思力踐，毅然以圣人之詣為必可至摆碉，三代之治為必可復(fù)塘匣。嘗語云：‘為天地立心，為生民立命巷帝，為往圣繼絕學(xué)忌卤，為萬世開太平±闫茫’自任自重如此驰徊。”堕阔。
“為天地立心”辣垒，天地豈有心乎？張載《詩書》稱：“天無心印蔬，心都在人之心⊥蜒茫” “大抵言天地之心者侥猬，天地之大德曰生例驹，則以生物為本者，乃天地之心也退唠【樾猓”所以“天地之心”，就是張載所言之“民吾同胞瞧预，物吾與也”的仁民愛物之心屎债。“為天地立心”垢油，就是依循宇宙本體弘揚并確立仁民愛物之心盆驹。
“為生民立命”，源于孟子的“立命”思想滩愁∏《孟子·盡心上》云：“盡其心者，知其性也硝枉。知其性廉丽，則知天矣。存其心妻味，養(yǎng)其性正压，所以事天也。夭壽不貳责球，修身以俟之焦履，所以立命也∽厮校” 孟子認(rèn)為裁良，一個人不管壽命長短，如果通過修身盡心知性校套，其個體之人就可以安身立命价脾。“為生民立命”的“生民”指民眾笛匙，擴而大之侨把，就是要讓天下百姓都有安身立命之處。
“為往圣繼絕學(xué)”妹孙。往圣:指孔孟所代表的先儒秋柄；絕學(xué):指中斷了的儒家道統(tǒng)。宋儒認(rèn)為蠢正，孟子以后的儒家道統(tǒng)已然斷絕骇笔，所以要把先圣快要滅絕的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)加以繼承并發(fā)揚光大。
“為萬世開太平””看ィ“太平”觀念懦傍，源出于戰(zhàn)國，盛行于東漢芦劣，成為后世普遍追求的社會理想粗俱。至北宋，范仲淹虚吟、李覯(gòu)等人提出“致太平”的主張寸认。但張載不局限于當(dāng)下的太平秩序，而是以更深遠(yuǎn)的視野展望萬世的太平基業(yè)問題串慰∑“為萬世開太平”，就是為后世開創(chuàng)出千秋萬代的太平基業(yè)模庐。
“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”分別強調(diào)了人與自然烛愧、人與社會、人與人掂碱、人與內(nèi)在心靈的關(guān)系怜姿。這四句話充分體現(xiàn)了儒家的“仁者氣象”和“天地情懷”。如果說“修身疼燥、齊家沧卢、治國、平天下”是儒家的個人理想醉者，那么“橫渠四句”就是儒家的用世抱負(fù)但狭。
來自簡書小偉一然
