三春楊柳故人遲
一浪蹂、字如其人/立品為先
書畫清高，首重人品告材，品節(jié)即優(yōu)坤次，不但人人重其筆墨，更欽仰其人斥赋。清.松年《頤園畫論》
立品之人缰猴，筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤
且其浩浩落落之懷疤剑，一皆寓于筆墨之際滑绒，所謂品高，韻自勝焉隘膘。 張沅《石濤畫語錄》
古人論書云：一須人品高疑故，二須師法古，是書之法棘幸，學(xué)者習(xí)之焰扳，故當(dāng)熟其手，必先修諸德以熟之以身误续，德而熟之以身吨悍， 書之于手，如是而為書焉蹋嵌∮希《書法三味》
學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我栽烂。觀物以類情躏仇，觀我以通德恋脚。清.劉熙載〈藝概〉
凡人各殊氣血，異筋骨焰手。心有疏密糟描，手有巧拙，書之好丑书妻，在于心手船响。唐.張彥遠(yuǎn)〈法書要錄〉
夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾躲履。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢〉
正書法见间，所以正人心也，所以閑圣道也工猜。明.項穆〈書法雅言〉
故書也者米诉，心學(xué)也；寫字者篷帅，寫志也史侣。清.劉熙載〈藝概〉
學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起犹褒，其心不正抵窒，所動悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正叠骑。明.項穆〈書法雅言〉
書李皇，如也，如其學(xué)宙枷，如其才掉房，如其志，總之曰如其人而已慰丛。書尚青而厚卓囚，清厚要必本于心行。不然诅病，書雖幸免薄濁哪亿， 亦但為他人寫照而已。清.劉熙載〈藝概〉
得時不如得器贤笆，得器不如得志蝇棉。唐.孫過庭〈書譜〉
品高者，一點一畫芥永，自有清剛雅正之氣篡殷；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀埋涧，而縱橫剛暴板辽，未免流露楮外奇瘦。清.朱和羹〈臨池心解〉
凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長劲弦，居官更講政績聲名耳标，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫〉
筆性墨情邑跪，皆以其人之性情為本麻捻。是則理性情者，書之首務(wù)也呀袱。清.劉熙載〈藝概〉
手與神運，藝從心得郑叠。其志一于書夜赵，軒冕不能移，貧賤不能屈乡革，浩然心得寇僧，以終其身。宋.朱文長〈續(xù)書斷〉
欲書之時沸版，當(dāng)收視反聽嘁傀，絕慮凝神，心正氣和视粮，則契于妙细办，心神不正，書則欹斜蕾殴；志氣不和笑撞，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉
故書也者钓觉，心學(xué)也茴肥；寫字者，寫志也荡灾。清.劉熙載〈藝概〉
學(xué)術(shù)經(jīng)論瓤狐，皆由心起，其心不正批幌，所動悉邪础锐。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項穆〈書法雅言〉;
書逼裆，如也郁稍，如其學(xué)，如其才胜宇，如其志耀怜，總之曰如其人而已恢着。書尚青而厚，清厚要必本于心行财破。不然掰派，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已左痢。清.劉熙載〈藝概〉
得時不如得器靡羡，得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉
品高者俊性，一點一畫略步，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫定页，儼然可觀趟薄，而縱橫剛暴，未免流露楮外典徊。清.朱和羹
凡臨古人書杭煎，須平心耐性為之，久久自有功效卒落，不可淺嘗輒止羡铲，見異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》
取法乎上儡毕，僅得乎中也切，人人言之。然天下最上的境界妥曲，人人要到贾费，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》
石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者檐盟，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法褂萧，若只看碑本，則惟得字畫葵萎，全不見其筆法神氣导犹，終南精進。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》
石刻不可學(xué)羡忘，但自書使人刻之谎痢，已非己書也，故必須真跡觀之卷雕，乃得趣节猿。北宋.米芾《海岳名言》;
故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者滨嘱，真跡也峰鄙。一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者太雨，仿書也吟榴。清.包世臣《安吳論書》
學(xué)書時時臨摹，可得形似囊扳。大要多取古書細(xì)看吩翻，令入神，乃到妙處锥咸。惟用心不雜狭瞎，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》
凡臨古人始必求其似搏予，久久剝換脚作，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》
每習(xí)一貼缔刹，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼劣针，又必使心中如無前貼校镐。積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)捺典，性情無不奔會腕下鸟廓，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣襟己。清.包世臣《藝舟雙輯》
臨書易失古人位置引谜，而多得古人筆意；摩書易得古人位置擎浴，而多失古人筆意员咽。 南宋.姜夔《續(xù)書譜》
初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢贮预，忙則失其規(guī)矩贝室。晉.王羲之《筆書論十二章》
又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿仿吞，但貴行滑频，住，坐唤冈，臥常諦玩峡迷，經(jīng)目著心。久之你虹，自然有悟入處绘搞。信意運筆彤避，不覺得其精微，斯為善學(xué)看杭。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》
且一食之美忠藤，惟飽其日，倘一觀而悟楼雹，則潤于終身模孩。唐.張懷灌《六體書論》
學(xué)古人書，須得其神骨贮缅，魄力氣格榨咐，命脈，勿徒貌似而不深求也谴供。清.梁巘《學(xué)書論》
臨摹用工块茁，是學(xué)書大要，然必先求古人意指桂肌，次究用筆数焊，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
不泥古法崎场，不執(zhí)己見佩耳，惟在活而已矣。清.鄭板橋
臨摹古人不在對臨谭跨，而在神會干厚，目意所結(jié)，一塵不入螃宙，似而不似蛮瞄，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉
自運在服古谆扎，臨古須有我挂捅。兩者合之則雙美，離之則傷神堂湖。清.王淑〈論書滕語〉
吾書雖不甚佳籍凝，然自出新意，不踐古人苗缩，是一快也饵蒂。北宋.蘇軾〈論書〉
學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本酱讶。早矜脫化退盯，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得渊迁。繼采諸美慰照，變動弗拘。斯為不掩性情琉朽，自辟門經(jīng)毒租。清.梁巘《學(xué)書論》
凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩箱叁，自然胸中饜飫墅垮，腕下精熟。久之眼光廣闊耕漱，志趣高深算色，
集眾長以為己有，方得出群境地螟够。清.朱和羹〈臨池心解〉
習(xí)古人書灾梦，必先專精議一家。至于信手觸筆妓笙，無所不似若河，然后可兼收并蓄，淹貫眾有寞宫，亦決不能自成一家牡肉，到得似來，只為此家所蓋淆九，枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉
若但株守一家而摹之毛俏，久之必生一種習(xí)氣炭庙，甚或至于不可響遠(yuǎn)。茍能知其弊之不可長煌寇，于是自書精意焕蹄，自辟性靈，以古人之規(guī)矩阀溶，開自己之生面腻脏，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符银锻，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣永品。清.沈宗騫〈芥舟學(xué)畫編〉
只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢击纬；集眾長歸于我鼎姐，斯為大成。《翰林粹言》
學(xué)書須臨唐碑炕桨，到極勁鍵時饭尝，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣献宫，否則一派圓軟钥平，便寫成軟弱字矣。清.梁巘《學(xué)書論》
今之學(xué)書者姊途，自當(dāng)以唐碑為宗涉瘾。唐人門類多，短長肥瘦吭净，各臻秒境睡汹；宋人門類少，蔡寂殉，蘇囚巴，黃，米友扰，俱有毛疵彤叉。學(xué)者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》
舊他拓本與拓手精村怪，則肥瘦不失秽浇，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法甚负，執(zhí)筆不得法柬焕，縱令臨古人墨跡，皆無是處也梭域。清.梁巘《學(xué)書論》
古人學(xué)書不盡臨摹斑举，張古人書于壁間，觀之入神病涨，則下筆時隨人意富玷。學(xué)書即成，且氧于心中無俗氣既穆，然后可以作赎懦，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》
故學(xué)必有法幻工，成則無體励两，欲探其奧，先識其門囊颅。有知其門不知其奧伐蒋，未有不得其法而得其能者工三。唐.張懷瓘《六體書論》
近人不知其用力所自出，專攻近體先鱼，可謂數(shù)典忘祖矣俭正，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書法述要》
近代以來焙畔，殊不師古掸读，而緣情棄道，才記姓名宏多，或?qū)W不該贍儿惫，聞見又寡，致使成功不就伸但，虛費精神肾请。自非道靈感物，不學(xué)說以今方新更胖，學(xué)書以古方樸铛铁。清.范公勉《書法述要》
近世士人多學(xué)今書，不學(xué)古書却妨，務(wù)取媚好饵逐，氣格全弱，然而以古并之彪标，便覺不及倍权；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎捞烟。宋.周行己《浮止集》
學(xué)一半撒一半薄声，未嘗全學(xué)；非不欲全题画，實不能全默辨，亦不必全也。清.鄭板橋;
學(xué)者貴于慎取婴程，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》
不善學(xué)者抱婉，即圣人之過處而學(xué)之档叔，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者蒸绩，多此也衙四。北宋.黃庭堅《論書》
古人筆法淵源，其最不同處患亿，最多相合传蹈。李北海云：似我者病押逼。正以不同處求同，不似處求似惦界，同于似者皆病也挑格。清.惲壽平《甌香館畫跋》
大抵下筆之際，盡仿古人沾歪，則少神氣漂彤；專勿遒勁，則俗病不除灾搏。所貴熟習(xí)精通挫望，心手相應(yīng)，斯為美矣狂窑。三.形神相依/意境為重
形者媳板，其形體也；神者泉哈，其神采也蛉幸。宋.袁文
形者，神之質(zhì)地旨巷；神者巨缘，形之用也。是則形稱其質(zhì)采呐，神音其用若锁；形之與神，不得相異斧吐。南北朝.范縝《神滅論》
神即形也又固，行即神也。是以形存則神存煤率，形射則神滅也仰冠。南北朝.范縝《神滅論》
夫神在形似之外，而形在神氣之中蝶糯。形不生動洋只，其失則板；生外形似昼捍，其失則疏识虚。故求神似于型似之外，取生意于形似之中妒茬。明.高廉
取意舍形担锤，無所求意。故得其形乍钻，意溢于形肛循；失其形铭腕，意云何哉？明.王履
學(xué)書之要多糠，唯取神累舷，氣為佳，若模象體勢熬丧，雖形似而無精神笋粟，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》
書之心析蝴，主張布算害捕，想像化裁，意在筆端闷畸，未形之相也尝盼；書之相，旋折進退佑菩，威儀神采盾沫，筆隨意發(fā)，既形之心也殿漠。明.項穆《書法雅言》
夫字以神情為精魄赴精，神若不如，則無態(tài)度也绞幌；以心為筋骨蕾哟，心若不堅，則字無勁健也莲蜘；以副毛為皮層谭确，副若不圓，則字無溫潤也票渠。神逐哈，心之用也。唐.李世民《指意》
書之妙道问顷，神采為上昂秃，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人杜窄。南朝.王僧虔《筆意贊》
故之書道玄妙肠骆，必資于神遇，不可以力求也羞芍；機巧必須于心悟哗戈，不可以目取也郊艘。清.馮武《筆髓》
其有一點一畫荷科，意態(tài)縱橫唯咬，偃亞中間，綽有馀裕畏浆，結(jié)字峻秀胆胰，類于生動，幽若深遠(yuǎn)刻获，煥若神明蜀涨，以不測為量者，書之妙也蝎毡。唐.張懷瓘《評書藥石論》
為書之體厚柳，須入其形，若坐若形沐兵，若飛若動别垮，若往若來，若臥若起扎谎，若愁若喜碳想，若蟲食木葉，若利劍長戈毁靶，若強弓硬矢胧奔，若水火，若云霧预吆，若日月龙填，縱橫有可象者，方得謂之書矣啡浊。東漢.蔡邕《九勢》
書肇于自然觅够，自然既立，陰陽生焉巷嚣。陰陽既生喘先，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
古人作書廷粒，于聯(lián)絡(luò)處見章法窘拯；于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》
至若磔髦竦骨坝茎，短截長涤姊，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)嗤放，卻密就疏思喊，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章次酌，或柔或剛恨课，有似夫哲人行藏知進知退之行也舆乔。唐.張懷瓘《書斷》
夫心合于氣，氣合于心剂公；神希俩，心之用也，心必靜而已矣纲辽。唐.李世民《指意》
成形結(jié)字颜武，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象拖吼×凵希《翰林粹語》
要使筆落紙上，精神能沖其中吊档，氣韻目暈于外因块。似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢籍铁，則筆筆有筆涡上，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》
故有筆法而有生動之情拒名，有墨氣而有活潑之致吩愧。清.丁皋《寫真秘訣》
四、書法名家書論
孫過庭：初學(xué)分布增显，但求平正雁佳。
項穆：書有三戒；初學(xué)分布同云，戒不均繼知規(guī)矩糖权，戒不活與滯；終能純熟炸站，戒狂怪與俗星澳。
王羲之：字之形勢不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也旱易。分間布白禁偎，遠(yuǎn)近宜均，上下得所阀坏，自然平穩(wěn)如暖。
顏真卿：欲書先預(yù)想字形，布置令其平穩(wěn)忌堂，或意外生體盒至，令有異勢，是之謂巧。
歐陽詢：初學(xué)之士枷遂，先立大體寝蹈，橫直安置，對待布白登淘，務(wù)求其均齊。
王羲之：分間布白封字，遠(yuǎn)近宜均黔州。
蔣和：布白有三；字中這布白阔籽，逐字之布白行間之布白流妻。初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間仿畸。
陳繹：疏處捺滿燥撞，密處提飛；平處捺滿疾党，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦浑度。
王羲之：分均點畫，遠(yuǎn)近相須鸦概，播布研精箩张，調(diào)和筆墨；鋒纖往來窗市，疏密相附先慷。
項穆：人之于書，得心應(yīng)手咨察，千形萬狀不過曰中和论熙。曰肥。曰瘦而已摄狱。若書宜長短合度赴肚，輕重協(xié)衡，陰陽得宜二蓝，剛?cè)峄q世之論相者不肥不瘦。不長不短為端美也刊愚。
張懷瓘：偃仰向背踊跟；謂兩字并為一字，須求點畫上下偃仰有離合之勢。
王羲之：二字合為一體商玫，重不宜長箕憾，單不宜小，復(fù)不宜大拳昌，密勝乎疏袭异，短勝乎長。
衛(wèi)夫人：點畫如高峰墜石炬藤，磕磕然實如崩也御铃；橫畫如千里陣云，隱隱然其實有形沈矿；豎畫如萬歲枯藤上真；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔羹膳；斜勾如百鈞弩發(fā)睡互；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字陵像，各象其形就珠，斯造妙矣，書道畢矣醒颖。
