魯迅自從寫出《阿Q正傳》以來，在當(dāng)時也已是讓很多人不安火的，然而這篇小說自發(fā)表之日起壶愤，至今已經(jīng)過去近百年的時間，今天的我們?nèi)匀挥泻芏嗳苏J(rèn)為馏鹤，自己多多少少具有阿Q的一些思想特征征椒，阿Q的文學(xué)藝術(shù)形象雖然具有特定的歷史背景，但隨著時間的沉淀湃累，隨著文學(xué)接受者的不斷挖掘其各方面的文學(xué)價值勃救，這種價值隨著時間的堆積碍讨，也就同時體現(xiàn)出了阿Q形象的特殊影響力，這種影響力也就是一個偉大的文學(xué)藝術(shù)形象的最基本特征剪芥。
前面的文章垄开，我對阿Q的雙重性格進行了一個解讀，今天我們一起把整個阿Q的性格税肪，放入到一個綜合的體系中進行分析溉躲，對于阿Q雙重性格的根源，我們可以追朔到封建社會人的兩重身份與之千絲萬縷的因果聯(lián)系益兄，就是所謂的趙太爺和阿Q其實是一種人锻梳，從最底層一直到皇帝（皇帝也可以說是唯一只有主子身份的人），每個人都有著雙重身份净捅，他們對下面人是主子疑枯，對上面人自己又變成奴才，因此這兩重身份是影響雙重性格的最主要原因之一蛔六。
然而我們要系統(tǒng)的了解阿Q這個人物角色荆永，必須進行一個整體的分析，不然我們只能進行管窺其一国章，而無法進行一個全貌的認(rèn)識具钥，這種性格的成因和存在，他具有一種如幾何四邊形的交錯力量影響液兽，任何一邊的擺動都會帶動另外三邊骂删，就如我們看到這種性格的成因在心理學(xué)上的分析，但同時有又不能脫離社會科學(xué)的影響四啰，同時歷史宁玫、文化等等多個方面也都與之有著各種的內(nèi)在聯(lián)系。
其實這篇小說柑晒，作者一方面把那些不把自己當(dāng)為“人”的人那滑稽性行為表現(xiàn)出來欧瘪，同時也把這種分裂人格的滋生溫床-畸形的環(huán)境，也給揭露出來了匙赞，以此來警醒沉睡的國民恋追，喚起他們起來進行環(huán)境的改造行為，如此的看《阿Q正傳》它在某一方罚屋，它面完全的表現(xiàn)出一種復(fù)雜的生態(tài)世界，我們可以通過各個的角度去看待這部作品嗅绸。
首先在心理學(xué)的角度脾猛，阿Q顯然是具有一定的心理學(xué)意義上的病態(tài)特征，這種分裂的人格心理鱼鸠，他會忽略客觀的現(xiàn)實世界猛拴，常借幻想來發(fā)泄敵對感和幻想自己的內(nèi)在攻擊欲望羹铅，由于具有這種病態(tài)心理的人，他不敢正視和面對客觀的現(xiàn)實環(huán)境愉昆，從而不采取有效的解決措施和行為职员，只有借心理的這種勝利幻想進行一種自我的心里安慰，這就是對心理失衡的一種補償機制跛溉，也可以稱之為心理防衛(wèi)機制焊切，在《變態(tài)心理學(xué)》中有對這種心理機制做了解釋，因此在某種意義上可以理解為這是一種“變態(tài)”心理芳室，是迷妄癥的一種常見表現(xiàn)行為专肪。
我們再從思想史的角度去看，阿Q的性格有一定的“莊子”哲學(xué)的特征堪侯，莊子講求超感性的虛幻從而實現(xiàn)精神上的絕對自由嚎尤，于是“自己”就在這種背景下消失，達到了一種“無己”的境界伍宦，不在執(zhí)著有自己芽死，甚至也不在執(zhí)著有外界，就是在幻想中消除物我的對立次洼，把所有的對立矛盾都消融在自己的幻想中关贵，當(dāng)這種處世的哲學(xué)換一個方式，換一個語境來看滓玖，那就是如鴕鳥一樣坪哄，把頭埋起來，把眼睛閉上势篡，在幻想中實現(xiàn)自己的絕對自由翩肌，在精神上追求自己的絕對勝利。
阿Q其實表現(xiàn)出了一些莊子哲學(xué)的方法論和認(rèn)識論特征禁悠，我們看到阿Q在最后的死亡時刻念祭，他表現(xiàn)出了戰(zhàn)勝死亡恐懼一種狀態(tài)和境界，所以我們在追朔阿Q的世界觀和人生觀的時候碍侦，不能不說他具有一些傳統(tǒng)文化中粱坤，莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)特征。
我們再從政治學(xué)的角度看阿Q瓷产，阿Q是未莊的一個雇農(nóng)站玄，他自己沒有田地，沒有任何的資產(chǎn)濒旦，沒有家庭株旷，他平時就住在祠廟里，可以說是居無定所，四處流浪的最底層人晾剖，但他仍然熱愛勞動锉矢，主要從事臨時的農(nóng)活，他的性格具有專制主義的民眾特征齿尽，封建統(tǒng)治者為了維護其穩(wěn)固的統(tǒng)治沽损，對孔孟儒學(xué)進行了一定的歪曲，從而適合對民眾的有效思想統(tǒng)治循头，魯迅在自己的雜文《春末閑談》中對其進行了細(xì)致的分析和揭露绵估，阿Q正是因為這種封建統(tǒng)治的奴化教育，才如此的愚昧贷岸、麻木可笑壹士，成了一種被奴役的工具。
在此我僅僅的列舉了三個視角看阿Q偿警，因為阿Q的角色具有了這種十分復(fù)雜的系統(tǒng)特征躏救，因此僅憑單一視角，我們始終都無法真正的了解阿Q螟蒸，對于阿Q的這種普遍代表性特征盒使，我們有必要運用不同的系統(tǒng)，運營專門的理論和方法對其進行分析七嫌，對于魯迅筆下這樣一個具有代表性的文學(xué)形象少办，已經(jīng)不能簡簡單單的通過文學(xué)研究，獲取這有限的文學(xué)價值诵原，而應(yīng)該從更多的方面進行必要的分析和反思英妓。
同時我們通過對阿Q的這種分析方式，也可以復(fù)制到其他任何的一個偉大文學(xué)藝術(shù)形象中去绍赛，從而可以不斷的挖掘其文學(xué)價值蔓纠、心理學(xué)價值還有倫理學(xué)價值等等，它們之間并不應(yīng)互相去排斥吗蚌、以偏概全腿倚、以點帶面，這也是通過文化角度分析文學(xué)藝術(shù)形象的一種基本的方法論蚯妇。
對于那些優(yōu)秀的偉大的文學(xué)藝術(shù)形象敷燎，它們都有著極其巨大的概括力，我們通過魯迅筆下的這篇《阿Q正傳》來看箩言，阿Q的形象表現(xiàn)出了超超階級硬贯、超民族、超時代的廣泛代表性陨收，同時我們也看到他也有著特定的時代饭豹、民族和階級特征，這不僅僅是歷史辯證運動的一個基本特征，也是一個偉大的文學(xué)藝術(shù)形象特征（摘自魯迅研究1984-1）墨状。
如果我們單純的以為魯迅主要是在刻畫一個偉大的文學(xué)藝術(shù)形象，那也許還并不能對其算是一個準(zhǔn)確的回答菲饼，阿Q的這種性格特征肾砂，以如此寬廣的歸納能力，我更認(rèn)為這是作者在刻畫一個人的靈魂宏悦，一個具有普遍代表性的人物靈魂镐确，一種具有奴性心理的文學(xué)藝術(shù)靈魂。
文：餅子
