中國香文化
它萌芽于遠(yuǎn)古祭祀之禮
起始于春秋佩香之德
成型于漢代和香之貴
成熟于盛唐用香之華
普及于兩宋燃香之廣
完善于明清品香之勢
衰敗于亂世征戰(zhàn)之憂
回春于安定和諧之世
1.新石器時代之萌芽期
人類對香的喜愛是與生俱來的本性需求，最初先民對植物中揮發(fā)出的香氣有所感覺各薇，聞到不同香料的芳香時筒捺，即能感受到美感和香氣快感鄙麦，并逐步發(fā)現(xiàn)不同香味的植物具有不同的作用梦皮。
遠(yuǎn)古慶陽人野外或是洞穴聚居旦签，夏夜便燃燒艾葉散發(fā)獨(dú)特香味以驅(qū)逐蚊蟲而咆，這種方法甚至直到現(xiàn)在慶陽的農(nóng)村還在廣泛使用摇肌。
由此无午，對自然界知之甚少的先民對自然香料的神奇用途便崇拜不已媒役，于是將花、果實(shí)宪迟、樹脂等芳香物質(zhì)奉獻(xiàn)給神酣衷，芬芳四溢而達(dá)到完美的宗教境界。
因此次泽，上古時代還把這些有香物質(zhì)作為敬神明穿仪、清凈身心和喪葬之用。
此時箕憾，人們對香的使用仍處于懵懂之中牡借，使用的香料是單純的自然香料，除個別直接熏燒取香外袭异，大多并不經(jīng)過切割钠龙、研磨等加工程序，而是原始的動御铃、植物自然散發(fā)香味碴里。
2. 春秋戰(zhàn)國時期之初始期
春秋戰(zhàn)國時期開始，香開始有了文字記載上真，此時香文化發(fā)展初現(xiàn)端倪咬腋。
屈原《離騷》中就有很多精彩的詠嘆：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”;“朝飲木蘭之墜露兮睡互，夕餐秋菊之落英”根竿，“戶服艾以盈要兮陵像，謂幽蘭其不可佩”。
這些香料多用來熏燒祭祀寇壳、佩帶香身醒颖、入酒、辟穢祛蟲壳炎。當(dāng)時的文人雅士都把香比喻為一種高尚泞歉、善美的品質(zhì)。
3. 秦漢時期之成形期
香文化有了長足的發(fā)展匿辩⊙遥“絲綢之路”為我們帶來了海外的丁香、安息香铲球、乳香挺庞、龍涎香。
漢代香品中第一次出現(xiàn)了和香(一種像中醫(yī)藥方一樣的香方)稼病，宮廷的術(shù)士開始用多種香藥根據(jù)陰陽五行和經(jīng)絡(luò)學(xué)說來調(diào)配香方挠阁。
漢武帝時期，具有代表性的博山爐熏香文化大行其道溯饵，其不僅是達(dá)官貴人修養(yǎng)身心的專利侵俗，平民百姓用博山爐熏香、品香也成為一種時尚丰刊。香具方面除了香爐隘谣，漢代還出現(xiàn)了能直接放在衣物中熏香的“熏籠”。
4. 隋唐時期之成熟期
隋唐時期經(jīng)濟(jì)繁榮啄巧，海路交通便捷寻歧，佛教鼎盛，上至皇室貴族秩仆，下至平民百姓码泛，用香風(fēng)氣相當(dāng)普遍，豐富了各種形式的行香諸法澄耍。
唐代皇帝大多信佛噪珊，皇室參加佛事活動甚為頻繁，其用香量之大就更是可想而知了齐莲。
當(dāng)時唐代的香具中出現(xiàn)了大量的金器痢站，銀器，玉器选酗，即使模仿前朝博山爐的制式阵难，外觀也更加華美。熏球芒填、香斗呜叫、香囊等香具開始廣泛使用空繁。正是此時，鑒真和尚東渡日本朱庆，不僅把佛教傳到日本家厌，同時也帶去了與佛教有密切關(guān)系的熏香文化。
佛教的興盛帶來了香料的需求椎工，域外香料的大量輸入使得香料成為重要貿(mào)易物資。唐朝出現(xiàn)了許多專門經(jīng)營香材蜀踏、香料的商人维蒙、香行。
唐人杜牧詩云：“南朝四百八十寺果覆，多少樓臺煙雨中颅痊。”展示了唐代佛教文化的繁榮局待，襯托唐代以香供佛的事實(shí)斑响。
5. 北宋時期之鼎盛期
在宋代，中國封建社會的政治經(jīng)濟(jì)都進(jìn)入了一個高峰時期钳榨，香文化也從皇宮內(nèi)院舰罚、文人士大夫階層擴(kuò)展到普通百姓，遍及于社會生活的方方面面薛耻。
這一時期营罢，不僅佛家、道家饼齿、儒家都提倡用香饲漾，而且香更成為普通百姓日常生活的一個部分。
在居室廳堂里有熏香缕溉，在各式宴會慶典場合上考传，也要焚香助興，而且還有專人負(fù)責(zé)焚香的事務(wù);不僅有熏燒的香证鸥，還有各式各樣精美的香囊香袋可以掛佩僚楞，在制作點(diǎn)心、茶湯枉层、墨錠等物品時也會調(diào)入香料镜硕。
集市上有專門供香的店鋪，人們不僅可以買香返干，還可以請人上門做香;富貴在宋代兴枯，中國封建社會的政治經(jīng)濟(jì)都進(jìn)入了一個高峰時期，香文化之家的婦人出行時矩欠，常有丫鬟持香薰球陪伴左右.
文人雅士則多設(shè)香齋财剖，不僅用香品香悠夯，還親手制香，香事儀式已成為文人雅士的一種休閑活動躺坟。品香與斗茶沦补、插花、掛畫并稱為怡情養(yǎng)性的“四般閑事”咪橙。
6. 明清時期之穩(wěn)定期
明代夕膀，在繼承和發(fā)展宋代香道精致熏香文化的同時又與理學(xué)、佛學(xué)結(jié)合成了“坐香”與“課香”美侦，從而成為叢林禪修與勘驗(yàn)學(xué)問的一門功課产舞。
佛門與文人們紛紛營建香齋、靜室與收藏宣德爐菠剩，一時成為時尚易猫。
這一時期，線香開始廣泛使用具壮，并且形成了成熟的制作技術(shù)准颓。關(guān)于香的典籍種類更多，尤其是周嘉胄所撰的《香乘》內(nèi)容十分豐富棺妓。
李時珍的《本草綱目》中記載了許多制香方法攘已，如書中所記：使用白芷叹放、甘松虐拓、獨(dú)活、丁香咳胃、藿香妆艘、角茴香彤灶、大黃、黃芩批旺、柏木等為香末幌陕，加入榆皮面作糊和劑，可以做香“成條如線”汽煮。
這一制香方法的記載還是現(xiàn)存最早的關(guān)于線香的文字記錄搏熄。到了大清盛世，“行香”已經(jīng)深入日常生活之中暇赤，爐心例、瓶、盒三件一組的書齋鞋囊、香案已成為文房清玩的典型陳設(shè)止后。
7. 亂世征戰(zhàn)之萎縮期
隨著清朝末年，國勢衰退，戰(zhàn)亂開始译株，士大夫與文人墨客們的精神生活趨于粗疏呆板瓜喇，香學(xué)與詩詞樂舞等純粹的藝術(shù)形式一樣，漸趨式微.
焚燃香料并感受其氣味進(jìn)而感悟人生的這門高雅活動歉糜，傳至清末乘寒，終于在大清王朝的風(fēng)雨飄搖中，火盡灰冷了匪补。
接下來的軍閥混戰(zhàn)伞辛、抗日戰(zhàn)爭，以及后來的解放戰(zhàn)爭以及西方工業(yè)文明的侵入使得人們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑夯缺，從此蚤氏，包括“香道”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)一蹶不振。
到今天喳逛，除了燒香禮佛、佩帶香包等用香方式因深入民間而得以沿存外棵里，傳統(tǒng)香學(xué)和上流社會文人雅士們儀規(guī)嚴(yán)格的品香儀式漸已遺失润文，很多人甚至不知“香道”為何物，更不用說什么以香道來修身養(yǎng)性了殿怜。
因此追尋傳統(tǒng)香文化已成為文化傳承與延續(xù)典蝌。
