大衛(wèi)作哀歌
正所謂“語言的盡頭是音樂的開始”,言之不足則歌之掷邦,歌之不足則舞之白胀。當語言不足以表達人類情感的時候,就會情不自禁地唱歌抚岗,當唱歌不足表達時或杠,人便會用舞蹈來表達內(nèi)心的情感。所以宣蔚,音樂和詩歌比語言更能表達人的情感向抢。而哀歌就是詩歌的一種,是人在特別悲傷之時所寫的詩歌胚委。在一章17-27節(jié)挟鸠,整整11節(jié)的內(nèi)容是大衛(wèi)所寫的哀歌,借以表達他對掃羅與摯友約拿單死亡的哀悼之情亩冬。
這首哀歌若用心讀之艘希,會令人感到十分的傷感。讀者很容易便會投入其中鉴未,與作者大衛(wèi)產(chǎn)生共鳴枢冤。通篇用了5個何竟來表達對死者的惋惜和哀痛鸠姨,每一句都浸透了作者的哀傷铜秆,約拿單和掃羅曾是勇猛的戰(zhàn)士,他們的刀劍弓箭是那樣地鋒利和可怕讶迁,他們之間的感情是親密無間的连茧,大衛(wèi)不僅自己為他們感到悲痛,也號召所有的以色列人為掃羅而哭號巍糯,不要傳揚他們的死訊啸驯,這是一件極其悲哀的事,寧愿基利波山?jīng)]有雨露和土產(chǎn)祟峦,大地都當為此而悲傷無聲罚斗。
大衛(wèi)不僅作了這首哀歌來吊唁掃羅和約拿單,也吩咐讓所有的猶大人唱這首歌宅楞。
19節(jié)第一句就說到针姿,以色列的尊榮者在山上被殺袱吆,大英雄何竟死亡!
沒錯距淫,大衛(wèi)用尊榮者和大英雄來指稱掃羅和約拿單绞绒,開頭是面對以色列人,向以色列人呼喊榕暇,你的尊榮者蓬衡、你的大英雄為何就死亡了呢!這實在是令人難以接受的消息彤枢!所有的以色列人都當來紀念他們狰晚,因為他們是以色列的尊榮者和大英雄,這是他們配得的缴啡。
20-21節(jié)
這令以色列人悲傷的消息不要在迦特和亞實基倫報告或傳揚家肯,免得敵人為此而歡樂,免得他們因此而矜夸盟猖。非利士人是以色列的敵人讨衣,他們是未受割禮的人,我們這受割禮之人怎能忍受他們的嬉笑呢式镐?以色列之圣者的子民怎能受他們的羞辱呢反镇?正如掃羅臨死不愿受到未受割禮之人的凌辱,正如大衛(wèi)曾為未受割禮的歌利亞辱罵以色列之圣者的軍隊而義憤填膺娘汞。
大衛(wèi)惦記的不僅是本民族的名聲歹茶,也是以色列之圣者的名聲。
但愿基利波山不降雨露你弦,地里也不出土產(chǎn)惊豺,因為英雄在那里流血死亡,掃羅和約拿單的兵器被玷污禽作。天和地應當一同為此而寂靜尸昧、沉默,與傷心的人一同悲傷旷偿。
22-23節(jié)
約拿單的弓箭曾射殺多少敵人烹俗,掃羅的刀劍曾擊退多少勇士!他們曾經(jīng)在戰(zhàn)場叱咤風云萍程,勇猛無敵幢妄。打虎親兄弟,上陣父子兵茫负。他們活時相悅相愛蕉鸳,死時也不分離。
24節(jié)
大衛(wèi)還向以色列女子呼喊忍法,要為掃羅哭泣哀號潮尝。應當紀念掃羅為以色列所做的一切无虚。他曾經(jīng)為國操勞,為民憂心衍锚。是他使得你們能穿朱紅色美衣友题,得戴黃金裝飾。所以要為他而哭泣戴质。
25-27節(jié)
在25節(jié)再一次為他們的死而惆悵度宦、難過、傷心告匠。英雄為何撲倒戈抄,約拿單何以竟在山上被殺?
26節(jié)大衛(wèi)的表達更為直白后专,約拿單啊划鸽,我為你悲傷!你是我最好的朋友和兄弟捌莅ァ裸诽!人生得一知己是何等難得,你是我的知己型凳!你對我的愛已經(jīng)超過世間男女所向往的美好愛情丈冬,是最真摯的愛,是自我犧牲的愛甘畅。在此約拿單與大衛(wèi)之間的愛如同基督對我們的愛一樣埂蕊,愿意為我們舍己犧牲。
請注意,約拿單與大衛(wèi)之間并非現(xiàn)代社會的同性戀,他們的性取向是沒有問題的履肃,是兄弟之間的愛,是英雄之間的惺惺相惜蜜托。
27節(jié)在詩歌的最后一句,在此呼應開頭,又起到了強調(diào)的作用,能在讀者心中 留下深深的嘆息泄朴。英雄何竟撲倒重抖!戰(zhàn)具何竟滅沒露氮!兩句像是詩歌中的平行體,都出現(xiàn)了“何竟”二字钟沛,英雄與戰(zhàn)具對應畔规,撲倒與滅沒對應。這樣的句式讓人感受到詩人強烈的悲傷之情恨统。
小結
從以上的分享中叁扫,我們可以看到大衛(wèi)在得知掃羅死亡后的真實反應三妈。他為之悲哀、哭泣莫绣、禁食畴蒲,殺了那個亞瑪力少年,并為掃羅和約拿單作哀歌对室。在這些舉動背后可以看見大衛(wèi)的內(nèi)心模燥,他的心是何等正直、仁愛掩宜,充滿了對以色列之圣者的敬畏及對其受膏者的尊重與愛戴蔫骂。大衛(wèi)沒有為掃羅的死幸災樂禍,也沒有麻木不仁牺汤,反而是為他哀悼傷痛辽旋。在此,我仿佛看到了人子在十字架上為百姓代禱的景象——父啊檐迟,赦免他們补胚,因為他們所做的他們不曉得。人子曾教導我們愛仇敵追迟,為逼迫我們的人禱告糖儡。這真是我們應該學習的,求祂幫助我們怔匣!