作者：魏晉·李康

夫治亂，運(yùn)也更舞；窮達(dá)畦幢，命也；貴賤缆蝉，時(shí)也宇葱。故運(yùn)之將隆，必生圣明之君返奉。圣明之君贝搁，必有忠賢之臣。其所以相遇也芽偏，不求而自合雷逆；其所以相親也，不介而自親污尉。唱之而必和膀哲，謀之而必從，道德玄同被碗，曲折合符某宪，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交锐朴，然后得成功也兴喂。其所以得然者，其徒人事哉？授之者天也衣迷，告之者神也畏鼓，成之者運(yùn)也。

夫黃河清而圣人生壶谒，里舍明而圣人出云矫，群龍見而圣人用。故伊尹汗菜，有莘氏之媵臣也让禀，而阿衡于商。太公陨界，渭濱之賤老也巡揍，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡普碎，在秦而秦霸吼肥，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符麻车，誦三略之說(shuō)，以游于群雄斗这，其言也动猬，如以水投石，莫之受也表箭；乃其遭漢祖赁咙，其言也，如以石投水免钻，莫之逆也彼水。非張良之拙說(shuō)于陳項(xiàng)，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識(shí)其所以合離读整？合離之由菌羽，神明之道也。故彼四賢者炒辉，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉拥峦？孔子曰：“清明在躬，氣志如神卖子。嗜欲將至略号，有開必先。天降時(shí)雨，山川出云玄柠⊥幻危”詩(shī)云：“惟岳降神，生甫及申随闪，惟周之翰阳似。”運(yùn)命之謂也铐伴。豈惟興主撮奏，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也当宴，祅始于夏庭畜吊。曹伯陽(yáng)之獲公孫強(qiáng)也，征發(fā)于社宮户矢。叔孫豹之昵豎牛也玲献，禍成于庚宗。吉兇成敗梯浪，各以數(shù)至捌年。咸皆不求而自合，不介而自親矣挂洛。

昔者礼预，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰虏劲；以武興者托酸，六八而謀。及成王定鼎于郟鄏柒巫，卜世三十励堡，卜年七百，天所命也堡掏。故自幽厲之間应结，周道大壞，二霸之后布疼，禮樂(lè)陵遲摊趾。文薄之弊，漸于靈景游两；辯詐之偽砾层，成于七國(guó)；酷烈之極贱案，積于亡秦肛炮；文章之貴止吐，棄于漢祖。雖仲尼至圣侨糟，顏冉大賢碍扔，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙秕重、泗之上不同，不能遏其端；孟軻溶耘、孫卿體二希圣二拐，從容正道，不能惟其末凳兵，天下卒至于溺而不可援百新。夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)庐扫；以仲尼之辯也饭望，而言不行于定哀；以仲尼之謙也形庭，而見忌于子西铅辞；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋萨醒；以仲尼之智也巷挥，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也验靡，而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下雏节，而不得于貴人胜嗓；言足以經(jīng)萬(wàn)世，而不見信于時(shí)钩乍；行足以應(yīng)神明辞州，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國(guó)寥粹，而不一獲其主变过；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門涝涤，其不遇也如此媚狰。及其孫子思，希圣備體阔拳，而未之至崭孤，封己養(yǎng)高，勢(shì)動(dòng)人主。其所游歷諸侯辨宠，莫不結(jié)駟而造門遗锣；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏嗤形，升堂而未入室者也精偿。退老于家，魏文侯師之赋兵，西和之人肅然歸德笔咽，比之于夫子而莫敢間其言。故曰：治亂毡惜，運(yùn)也拓轻；窮達(dá)，命也经伙；貴賤扶叉，時(shí)也。而后之君子帕膜，區(qū)區(qū)于一主枣氧，嘆息于一朝。屈原以之沈香垮刹，賈誼以之發(fā)憤达吞，不亦過(guò)乎！

然則圣人所以為圣者荒典，蓋在乎樂(lè)天知命矣酪劫。故遇之而不怨，居之而不疑也寺董。其身可抑覆糟，而道不可屈；其位可排遮咖，而名不可奪滩字。譬如水也，通之斯為川焉御吞，塞之斯為淵焉麦箍，升之于云則雨施，沈之于地則土潤(rùn)陶珠。體清以洗物挟裂，不亂于濁；受濁以濟(jì)物背率，不傷于清话瞧。是以圣人處窮達(dá)如一也嫩与。夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗交排，理勢(shì)然也划滋。故木秀于林，風(fēng)必摧之埃篓；堆出于岸处坪，流必湍之；行高于人架专，眾必非之同窘。前監(jiān)不遠(yuǎn)，覆車?yán)^軌部脚。然而志士仁人想邦，猶蹈之而弗悔，操之而弗失委刘，何哉丧没？將以遂志而成名也。求遂其志锡移，而冒風(fēng)波于險(xiǎn)涂呕童；求成其名，而歷謗議于當(dāng)時(shí)淆珊。彼所以處之夺饲，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命施符，富貴在天”故道之將行也往声，命之將貴也，則伊尹呂尚之興于商周戳吝，百里子房之用于秦漢烁挟，不求而自得，不徼而自遇矣骨坑。道之將廢也，命之將賤也柬采，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎欢唾？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世茍合之士粉捻，蘧蒢戚施之人礁遣，俛仰尊貴之顏，逶迤勢(shì)利之間肩刃，意無(wú)是非祟霍，贊之如流杏头；言無(wú)可否，應(yīng)之如響沸呐。以窺看為精神醇王，以向背為變通。勢(shì)之所集崭添，從之如歸市寓娩；勢(shì)之所去，棄之如脫遺呼渣。其言曰：名與身孰親也棘伴？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也屁置？故遂絜其衣服焊夸，矜其車徒，冒其貨賄蓝角，淫其聲色阱穗，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢比干之亡其身帅容，而不惟飛廉惡來(lái)之滅其族也颇象。蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費(fèi)無(wú)忌之誅夷于楚也并徘。蓋譏汲黯之白首于主爵遣钳，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前麦乞，而不懼石顯之絞縊于后也蕴茴。

故夫達(dá)者之算也，亦各有盡矣姐直。曰：凡人之所以奔競(jìng)于富貴倦淀，何為者哉？若夫立德必須貴乎声畏？則幽厲之為天子撞叽，不如仲尼之為陪臣也。必須勢(shì)乎插龄？則王莽董賢之為三公愿棋，不如楊雄仲舒之閴其門也。必須富乎均牢？則齊景之千駟糠雨，不如顏回原憲之約其身也。其為實(shí)乎徘跪？則執(zhí)杓而飲河者甘邀，不過(guò)滿腹琅攘；棄室而灑雨者，不過(guò)濡身松邪；過(guò)此以往坞琴，弗能受也。其為名乎测摔？則善惡書于史冊(cè)置济，毀譽(yù)流于千載；賞罰懸于天道锋八，吉兇灼乎鬼神浙于，固可畏也。將以?shī)识啃础?lè)心意乎羞酗？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣紊服。褰裳而涉汶陽(yáng)之丘檀轨，則天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾海陵之倉(cāng)欺嗤，則山坻之積在前矣参萄。扱衽而登鍾山藍(lán)田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣煎饼。夫如是也讹挎，為物甚眾，為己甚寡吆玖，不愛其身筒溃，而嗇其神。風(fēng)驚塵起沾乘，散而不止怜奖。六疾待其前，五刑隨其后翅阵。利害生其左歪玲，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏掷匠，分榮辱之客主哉读慎。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位槐雾，何以守位曰仁，何以正人曰義幅狮。故古之王者募强，蓋以一人治天下株灸，不以天下奉一人也。古之仕者擎值，蓋以官行其義慌烧，不以利冒其官也。古之君子鸠儿，蓋恥得之而弗能治也屹蚊，不恥能治而弗得也。原乎天人之性进每，核乎邪正之分汹粤，權(quán)乎禍福之門，終乎榮辱之算田晚，其昭然矣嘱兼。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時(shí)贤徒，默語(yǔ)不失其人芹壕，天動(dòng)星回而辰極猶居其所，璣旋輪轉(zhuǎn)接奈，而衡軸猶執(zhí)其中踢涌，既明且哲，以保其身序宦，貽厥孫謀睁壁，以燕翼子者，昔吾先友挨厚，嘗從事于斯矣堡僻。