文｜若拿撒 天津耀華學校創(chuàng)思社旗下作者
談到道家另锋，更多人稱其“玄學”。談到莊子狭归，亦不可不謂之“玄”夭坪。玄之又玄，眾妙之門过椎，不可不謂之“道”室梅。清靜無為，超然物我，不可不謂之“逍遙”亡鼠。固而赏殃，道與莊子，莊子與道间涵，密不可分仁热，更相影滲。若論莊子勾哩，還應從“道”始抗蠢。
“儒釋道”三教合一是自兩晉始的。論年代之久钳幅，若非要錙銖必較物蝙，“儒釋道”三教的順序著實應該改一改。當然敢艰，這里所說的“道”并不是指“道家”诬乞，可“道家之學”乃“道教之宗”的確是毋庸置辯的。
這里必須要提到钠导，“道教”亦不同與“道家”震嫉。前者列為一種宗教；后者則為一種學派牡属，位列“諸子十二家”之林票堵。“道家”是自老聃始的逮栅，在戰(zhàn)國時期逐漸分化為兩種道家學派：黃老之學與老莊之學悴势。
黃老之學形成并發(fā)展于稷下，奉黃帝為始祖措伐、老子為教祖特纤，其中心自然在稷下學宮。學黃老者當推子華子侥加、尹文子捧存、列御寇、天口駢與慎到担败。值得一提的是昔穴，慎到兼修法家與黃老，而我們常常提到的韓非也是在慎到提前、申不害與公孫鞅各自學說的基礎上合三為一吗货，發(fā)展并歸納了兼具系統(tǒng)性與成熟性的法家學說，也就是法家的“三流合一”岖研。
而后卿操，即為老莊之學警检。顯然，老莊是集李耳害淤、莊周二學之大成扇雕。可以說窥摄，老子學說創(chuàng)道家學派之先河镶奉，劃時代性地首創(chuàng)“道”這一概念，率先提出了于天人崭放、物我哨苛、生死、兇祚間內(nèi)在平衡聯(lián)系的無限思考币砂；莊子學說則是承繼老子學說基礎而后發(fā)展形成的新式產(chǎn)物建峭。雖不至于全然不同，但由于所處時期决摧、本性好惡等諸多差別亿蒸，老莊各自之學還是有其相異之處。
誠然掌桩，異中存同：“無為”與“有為”是道學主義者終其一生不易的思辯論題边锁；莊子則是實實在在的無為主義者。儒家是“世學”波岛，講究“治德”茅坛、“治禮”；而道家則為“天治”则拷。儒家尚法賢贡蓖，道家則尚法自然，也就是說道家或莊子全為自然之學煌茬。因此摩梧，道家講究“天人合一”也就不難為今人所理解了⌒担回到前面所提的“儒釋道”，若論其三者之于中華千年文脈孰為最叛薯？毫無疑問是儒家』胍鳎現(xiàn)在我們所論及的士大夫，大多有如陶靖節(jié)般隱逸避世耗溜，其中又有多少不得已组力，今人難察。然而我卻始終疑惑緣何所謂“儒者”皆以出仕為其人生目標抖拴？然燎字，“治世經(jīng)國”恒乃儒家之正統(tǒng)腥椒。為此，出仕則顯得不可或缺候衍。達則兼濟天下笼蛛，窮則獨善其身。有窮者如陶潛者耳蛉鹿，大不了歸隱了去滨砍！可道家的莊子則少了這許麻煩，起初則不圖宦達便是妖异！哀莫大于心死惋戏，而人死亦次之。世俗仕途難拋他膳，難就難在人無法至達物我兩忘响逢，莊子卻做到了真真正正的超然物外。即使如此棕孙，莊子的思想和學說也是有其局限性的舔亭，這種時代的局限性直接導致了莊子的思想無法在當時被廣泛接受和應用。不難理解散罕，在大爭之世分歇，道家的“無為”并不適用，甚至在特定時期內(nèi)是與其上層主流需求相悖的欧漱。大爭之世求“有為”职抡，求變革，道家的“無為”則更像是一種修煉與清凈误甚。因此缚甩，作為一種政治學與管理學的至高境界，道家“無為”的真正實踐還是在文景治下時期窑邦。
談到莊子的文學成就擅威，不得不說，他是一位繼往開來者冈钦。若論思想郊丛，先秦諸子不分伯仲；若論影響瞧筛，儒道法學位列三甲厉熟；但若論文采，獨莊周一人而已较幌。莊子一改先秦諸子單純說理的語錄體揍瑟，又嘗試將思辨化說理與藝術化想象全然結(jié)合≌《逍遙游》绢片、《齊物論》滤馍、《養(yǎng)生主》則算是這一寫作手法的突出代表。所以說莊子是一位創(chuàng)新者底循，抑或莊子是一位極簡過渡主義者巢株。相較于漢賦晉駢，其著作絲毫不落于言筌此叠〈啃火龍黼黻，煥彩行章灭袁，魏晉南北的駢文猬错，可謂是珠璣盡極。有趣的是茸歧，兩晉時期倦炒，奢靡之風盛行。其中究竟有無必然聯(lián)系软瞎，就不得而知了逢唤。
從某種意義上說，莊子大約是先秦幻想主義的源頭了涤浇。所謂幻想鳖藕，不過是一種由現(xiàn)實到虛無的遞送。也許子休周無法在現(xiàn)實中覓得一絲慰籍只锭，才會嘗試閉目在夢境中探尋“道”的溯源著恩，探尋天人間的和諧，探尋物我間的平衡蜻展。同心知音難遇喉誊，拈花一笑難求。這種自發(fā)性的幻想精神纵顾，使莊周多了一種道學守持者的襟懷——自然伍茄，即自然而然。井蛙不可以語于海施逾，夏蟲不可以語于冰敷矫。一冽泉、一伽南汉额、一麻席沪饺、一坐臺，這也許就已是莊周夢外的全部了闷愤。而夢國，則無可觸件余，無可念讥脐；泠泠然遭居，伶伶然。到頭來旬渠，還是蝶易夢俱萍，鯤鵬易逍遙，晦朔春秋也可知告丢，子周卻難得枪蘑。
相比于儒家的“經(jīng)世”，法家的“實干”岖免，墨家的“苦行憎精神”岳颇，道家自成一派，故而人稱道家為“玄”颅湘。玄即虛话侧，虛即無，無即自然闯参，自然即道瞻鹏。莊子作為道家的繼承者、創(chuàng)新者鹿寨、發(fā)揚者新博；亦可稱得上是一位無為主義者、過渡主義者脚草、幻想主義者赫悄。可以說莊子的存在玩讳，使得道學的守持者距離“道”的源頭愈發(fā)近了一步涩蜘。
本文寫于2017年9月26日
