§1. ?自17世紀以來奉呛，人們信仰靈與肉的協(xié)調(diào)一致计螺。笛卡爾說，大腦里有個叫“松果腺”的東西瞧壮，專門控制身心同步登馒。斯賓諾莎講，靈魂與肉體是兩個獨立的實體咆槽，就其屬性陈轿，精神與物性卻能和諧并行，如同手心與手背秦忿，光明與黑暗麦射。儼然，人類相信自己與動物的根本差異在于身不離心灯谣，心不離身法褥，靈肉和諧、步伐一致酬屉。這恰恰是上帝造人的秘密半等。以上帝的名義，人類揚起高貴的頭顱呐萨。
§2. ?后來杀饵，人類的現(xiàn)實表現(xiàn)讓這種高傲的信仰發(fā)生動搖。身與心的分離谬擦，心與腦的脫鉤切距，手心對手背的背叛，把笛卡爾的“松果腺”打得粉碎惨远。一些用特殊材料做成的靈魂可以讓測謊儀心里發(fā)慌谜悟，手腳紊亂话肖。靈與肉原來可以分開使用∑闲遥科學主義最筒、實證主義面對特殊材料一陣痙攣過后，便是眼前發(fā)黑蔚叨。身心失調(diào)床蜘，靈肉誤差竟比精準和諧還更加人性。也許蔑水，動物只有動物邢锯，才是這個星球上身心和諧的生命的唯一幸存者。人類自從穿上衣服搀别、告別伊甸園的那條充滿啟蒙智慧的蛇以后丹擎，便走上了靈對肉、肉對靈的叛逃之路歇父。一部文明史即為身心痙攣史鸥鹉，靈肉撕裂史，上半身與下半身的斗爭史庶骄。
§3. 在現(xiàn)實文明的病例中毁渗，靈與肉的紊亂為健康態(tài)，身心協(xié)調(diào)乃幻想癥单刁。直立行走以來灸异，人越來越像人了，社會化的程度越來越高了羔飞，身心之間的距離也就越來越遠了肺樟，靈與肉的彼此信任和忠實也就越來越差了。歷史上人們感念的“黃金時代”逻淌，吹奏的幾首遠古牧歌么伯，實際是對回到身心高度和諧統(tǒng)一的“大蟲”時代的一種渴望，集體無意識深處的一種幻覺卡儒。因為那時的人對人就是斯巴達獵犬田柔，忠誠、勇猛骨望、慷慨硬爆、身心統(tǒng)一而集體主義。人類用早已紊亂失調(diào)的靈與肉創(chuàng)造著世界擎鸠，認識著世界缀磕，同時也創(chuàng)造者自己，認識著自己。所以在尼采的眼里袜蚕，這個以身心紊亂為健康態(tài)的文明世界真得瘋了糟把，他孤獨自語著自己的動物哲學，終于1889年的一天抱著一匹正受車夫鞭笞的老馬痛哭失聲牲剃。據(jù)說這一天尼采瘋了遣疯。米蘭.昆德拉說，“尼采是替笛卡爾向馬道歉”颠黎。
§4. ?《生命不能承受之輕》的最后一章另锋，牧歌一般的一輪藍月亮劃過夜空滞项。特雷莎守護著合作社的牛羊狭归，思考著人類的失敗，幻覺著丈夫文判，那位在她面前時常鼓噪“可以把靈魂與肉體分開使用”的托馬斯大夫變成懷里的一只乖乖的野兔过椎，最終完成靈與肉的親密無間的縫合。野兔比丈夫更可靠戏仓。因為它不會把靈魂留船艙底部疚宇，而讓赤裸的肉體單獨闖到甲板上隨意溜達。你對它的愛不求回報赏殃、不用丈量敷待、不必遷就∪嗜龋“任何一個人不會把牧歌獻給另一個人”榜揖。“人與狗之間的愛是如牧歌一樣的”抗蠢。
