《解脫心理學(xué)---百法》?
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這次安排主題講座是解脫心理學(xué)，講這個(gè)題目有幾個(gè)方面的原因描馅。大家都知道解脫把夸、開悟是佛教三乘佛法的核心目標(biāo)，小乘铭污、聲聞乘要追求解脫恋日，大乘也要解脫膀篮。但很多人對(duì)解脫的認(rèn)識(shí)只是停留在一個(gè)點(diǎn)上，我們希望解脫岂膳，但對(duì)如何解脫的心理過程誓竿，不是十分清楚。
首先跟解脫有關(guān)的我們會(huì)想到開悟谈截。禪宗在中國(guó)影響很大筷屡，很多人喜歡頓悟，但對(duì)頓悟的認(rèn)識(shí)也只停留在一個(gè)點(diǎn)上傻盟。頓悟的產(chǎn)生有沒有一個(gè)心理過程速蕊，這一點(diǎn)不是很清楚。從教理上看娘赴，無論是《百法明門論》還是《阿比達(dá)摩》論典规哲，它會(huì)給我們提供一個(gè)邁向開悟和解脫的心理過程。如果我們了解并遵循這個(gè)心理過程诽表，解脫就會(huì)是一個(gè)必然的結(jié)果唉锌。
第二是很多人對(duì)修行的認(rèn)識(shí)偏向于事相，每天拜多少佛竿奏，做多少功課袄简，打多少坐，做多少佛教事情泛啸。當(dāng)然這些修行也很重要绿语，但我們需要知道修行最關(guān)鍵是什么，用什么心在做事候址。如果用心用錯(cuò)了吕粹，所有的修行都有可能成為我執(zhí)，成為名聞利養(yǎng)的增上緣岗仑。所以修行不止是做什么事匹耕，重要是用什么心做事。因?yàn)樾扌幸删偷氖俏覀兊男能瘛Ｈ绻秘澿涟V去做佛教的事稳其，雖然每天在做事，每天在修行炸卑，最終成就的是巨大的凡夫心既鞠。如果我們用正念，用利他心去做事盖文，最終成就的是智慧和慈悲损趋。如果用錯(cuò)心，就像《楞嚴(yán)經(jīng)》講的蒸沙做飯，再長(zhǎng)時(shí)間也做不成飯浑槽。《百法》事實(shí)上是幫助我們?nèi)チ私馕覀兊降子心男┓卜蛐姆蹬粒男└饷撓鄳?yīng)的心桐玻。我們的心靈世界由各種各樣的心理組成的，當(dāng)這些心理出現(xiàn)的時(shí)候荆萤，我們認(rèn)不認(rèn)得镊靴？如果沒有學(xué)習(xí)百法，我們是認(rèn)不出來的链韭。認(rèn)不出來我們就會(huì)認(rèn)賊作子偏竟，財(cái)富被偷光、家業(yè)被敗光還認(rèn)為它跟我們是最親的敞峭。所以凡夫心給我們的生命制造了無窮無盡的麻煩踊谋。這是幫助我們了解心靈世界、了解如何用心旋讹。
第三點(diǎn)殖蚕，印度文化最關(guān)心的就是輪回與解脫，這也是佛法最關(guān)注的核心問題沉迹。佛法的綱領(lǐng)就是輪回與解脫睦疫，四諦法門解釋了兩重因果，輪回的因果和解脫的因果鞭呕。印度各種宗教對(duì)輪回和解脫因果都會(huì)做出不同解釋蛤育。但佛陀是大智慧，對(duì)輪回和解脫的因果看得最清楚葫松。我們學(xué)佛瓦糕，發(fā)出離心、發(fā)菩提心进宝，要走向覺醒和解脫刻坊，但對(duì)輪回和解脫的理解多半偏向于一種現(xiàn)象，好像解脫是從一個(gè)地方走出來到另外一個(gè)地方去党晋。所以講到出離心谭胚，在家居士就比較害怕，家庭未玻、感情灾而、事業(yè)怎么辦？其實(shí)佛法說的出離和解脫扳剿，實(shí)質(zhì)上是出離一種心理現(xiàn)象旁趟，出離的是內(nèi)心的迷惑和煩惱。解脫也是成就一種心理現(xiàn)象庇绽，是成就內(nèi)心的智慧锡搜。解脫心理學(xué)是我對(duì)佛教心理學(xué)的一種理解橙困，社會(huì)有各種各樣的心理學(xué)，佛法自古以來就被稱為心性之學(xué)耕餐，用一個(gè)時(shí)髦的詞凡傅，佛法就屬于解脫心理學(xué)。
基于以上原因肠缔，這次講座我們安排了這樣的題目夏跷。講這個(gè)問題之前，先跟大家交代一下明未，佛教心理學(xué)跟世間心理學(xué)有什么不一樣槽华。從世間心理學(xué)上說，正常的貪嗔癡不是問題趟妥。只是過分的貪嗔癡造成的心理問題猫态、心理疾病，如焦慮癥煮纵、焦慮癥等才是心理問題懂鸵。從佛法角度講，貪嗔癡本身就是心理疾病行疏。凡夫之所以是輪回病患者匆光，是因?yàn)樯锒加胸澿涟V，都在不斷制造痛苦酿联，制造輪回终息。佛教心理學(xué)不僅要解決異常心理疾病，更重要的是從根本上解決貪嗔癡贞让。如果沒有從根源上解決貪嗔癡周崭，生命就會(huì)不斷制造煩惱和痛苦。所以講到解脫和涅槃喳张，就是要解除和平息內(nèi)心的貪嗔癡续镇，真正享受到生命中空性的寧?kù)o和歡喜。這是世間心理學(xué)與佛教心理學(xué)不同的地方销部。
? 接下來進(jìn)入解脫心理學(xué)的話題摸航。今天主要圍繞唯識(shí)學(xué)的《百法明門論》來解說。首先我們來了解一下意識(shí)和潛意識(shí)舅桩。意識(shí)和潛意識(shí)在唯識(shí)宗中分為八種識(shí)酱虎，八種識(shí)可以分為四組。前五識(shí)擂涛，第六意識(shí)读串，第七莫那識(shí)，第八阿賴耶識(shí)。什么是前五識(shí)恢暖，我們現(xiàn)在就是在用前五識(shí)排监。就是眼耳鼻舌身，眼睛對(duì)世界的認(rèn)識(shí)等等杰捂。前五識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界的渠道社露。如果我們的眼睛壞了，就失去顏色的世界琼娘。耳朵壞了就失去音聲的世界。每種識(shí)的生起都是有條件的附鸽。這是根據(jù)我們的五識(shí)脱拼，有色身香味觸。我們能夠認(rèn)識(shí)什么樣的世界坷备，取決于我們擁有什么樣的認(rèn)識(shí)熄浓。從佛法來說，五識(shí)的認(rèn)識(shí)偏向于直覺性省撑，感觀赌蔑，沒有理性思考的能力。在心理世界系統(tǒng)里竟秫，最活躍的是意識(shí)娃惯。意識(shí)的作用有幾個(gè)方面，首先人是萬物之靈肥败，因?yàn)槲覀兊睦硇灾呵场⒁庾R(shí)特別發(fā)達(dá)。因?yàn)橛辛死硇月裕軌蛲ㄟ^不同文化的學(xué)習(xí)皿哨，對(duì)世界進(jìn)行思考，會(huì)有抉擇和判斷纽谒。當(dāng)然我們的抉擇证膨、判斷和思考不一定是對(duì)。這跟我們的感觀鼓黔、經(jīng)驗(yàn)以及所學(xué)習(xí)的文化知識(shí)有關(guān)央勒。所以理性對(duì)人類來說是雙面刃。佛法能夠開啟智慧请祖、證得真理订歪，是因?yàn)槿祟愑欣硇浴５催^來也可以說肆捕，如果不能正確使用理性刷晋，理性也會(huì)給世界和人生制造無窮無盡的痛苦。所以佛教認(rèn)為，知之一字眼虱，眾妙之門喻奥，是一切智慧開展的前提。理性幫助我們導(dǎo)向智慧和光明捏悬。但同時(shí)佛教告訴我們知之一字撞蚕，眾禍之根。理性同時(shí)也會(huì)給我們帶來無窮無盡的麻煩过牙。所以要善用理性甥厦。我們對(duì)世界進(jìn)行分別、思考和選擇以后寇钉，會(huì)產(chǎn)生各種各樣的行為刀疙。從身體的行為，語言的行為到思想的行為扫倡。這在佛教里叫做業(yè)谦秧。佛教認(rèn)為生命是無盡的累積。我們過去的行為決定了現(xiàn)在的生命累積撵溃，現(xiàn)在的行為決定了未來生命的累積疚鲤。未來成為什么樣的人，業(yè)是非常重要缘挑，業(yè)決定了我們的命運(yùn)集歇，從佛教角度叫因果。因果來自我們的心念卖哎，來自我們的認(rèn)識(shí)鬼悠。我們可以改變命運(yùn)，但改變命運(yùn)也是很難的亏娜，因?yàn)槲覀兏淖兞?xí)慣很難焕窝。如果我們有能力改變習(xí)慣，就有能力改變命運(yùn)维贺。這是意識(shí)決定了我們的行為它掂，行為決定我們的命運(yùn)、性格和人格溯泣。我們今生做人虐秋，來生能不能繼續(xù)做人呢，在十法界里邊垃沦，到底會(huì)進(jìn)入哪個(gè)法界客给、哪一道，業(yè)起到非常關(guān)鍵的作用肢簿。業(yè)就像導(dǎo)彈靶剑，能夠推動(dòng)火箭上天蜻拨，進(jìn)入不同的時(shí)空。我們的生命進(jìn)入不同的六道桩引，業(yè)力起到直接的推動(dòng)作用缎讼。反過來如果我們要改變命運(yùn)、要解脫坑匠，還是要發(fā)揮意識(shí)的作用血崭。所以修行也要靠意識(shí)，要接受智慧的文化厘灼，來認(rèn)識(shí)世界的真相夹纫。重新來選擇自己的行為，來改變命運(yùn)设凹。所以佛教講親近善知識(shí)捷凄，聽聞?wù)ǎ@是我們改變命運(yùn)非常重要的途徑围来，人要跳出自己的局限是不容易的。我們不接受智慧文化的學(xué)習(xí)匈睁，永遠(yuǎn)都看不清自己喉前，不清楚世界旭蠕。永遠(yuǎn)要受困于自己生命的局限。但理性可以幫助我們通過學(xué)習(xí)智慧文化，跳出自己生命的局限倘零。所以第六意識(shí)在修行中非常重要。
接下來介紹第七莫那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)碟婆，這是我們潛在的自我意識(shí)逞频。我們?yōu)槭裁磿?huì)有我執(zhí)，每個(gè)人以自我為中心任岸，特別在乎自己再榄。這是潛意識(shí)里的末那識(shí)，有四個(gè)煩惱與它相應(yīng)：我癡享潜，我愛困鸥，我慢，我見剑按。一種無始無明疾就，不共無明。人對(duì)生命的開展有兩種最基本的力量艺蝴。一種是覺醒的力量猬腰，佛陀來到世間，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有覺醒的力量猜敢，都能成佛姑荷。因?yàn)槲覀冇杏X醒的力量盒延，所以能夠完成生命的自我拯救。另一種力量是無始無明的力量厢拭。這個(gè)末那識(shí)與無始以來的無明力量相應(yīng)兰英，對(duì)阿賴耶識(shí)這個(gè)生命的載體不能正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致我們看不清楚自己和世界供鸠，所以產(chǎn)生我執(zhí)畦贸，把阿賴耶識(shí)執(zhí)以為我。這個(gè)我事實(shí)上是錯(cuò)誤的認(rèn)定楞捂，這種錯(cuò)誤認(rèn)定是人類煩惱產(chǎn)生的根源薄坏。所以一個(gè)人處處以自我為中心，原因是潛意識(shí)里末那識(shí)這種俱生我執(zhí)導(dǎo)致我們無始以來一直以自我為中心寨闹。第四組第八阿賴耶識(shí)是生命的載體胶坠。前五識(shí)、第六意識(shí)的活動(dòng)繁堡，生命延續(xù)過程中都是有中斷的沈善，暈過去或者睡眠很深的時(shí)候，意識(shí)是不活動(dòng)的椭蹄。但我們不是死人闻牡，原因是阿賴耶識(shí)還在產(chǎn)生作用。阿賴耶識(shí)作為生命的載體绳矩，貫穿我們生命的過去罩润，現(xiàn)在和未來，從前生翼馆、今生到來世割以，生命的現(xiàn)象千變?nèi)f化，但我們內(nèi)在有一種心靈的力量始終貫穿其中应媚。他是相似相續(xù)严沥，不常不斷。就像流水一樣中姜，好像有變化祝峻，好像沒有變化。從這一生到來生到底有什么關(guān)系扎筒，一般宗教認(rèn)為有個(gè)固定不變的靈魂貫穿著生命的過去莱找，現(xiàn)在和未來。但佛教以緣起去看世界嗜桌，認(rèn)為沒有一個(gè)永恒不變的靈魂貫穿生命的過去奥溺，現(xiàn)在和未來，這是阿賴耶識(shí)骨宠。它的特點(diǎn)是相似相續(xù)浮定，不常不斷相满。這是佛教與一般宗教最大的不同。其次阿賴耶識(shí)是我們生命的海洋桦卒。西方心理學(xué)像佛洛依德提出潛意識(shí)理論立美，認(rèn)為人的潛意識(shí)就像大海的一座冰山，我們能夠看到的冰山方灾，其實(shí)是露出海面很小的部分建蹄。海底部分就像我們的潛意識(shí)。所以我們的心靈世界裕偿，到了意識(shí)這部分洞慎，在我們生命中是微不足道的。
阿賴耶識(shí)儲(chǔ)藏著我們生命無始以來的經(jīng)驗(yàn)嘿棘。我們說生命就是一種累積劲腿，到底如何累積？人的行為分為三種：身體鸟妙，語言和思想的行為焦人，在心靈世界里，有各種各樣的心理重父，就會(huì)伴隨著各種各樣的行為垃瞧。各種各樣的語言。這些心理活動(dòng)坪郭，語言，行為脉幢，每種行為發(fā)生之后都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的心理力量歪沃，這就叫種子。我們不知不覺每天在心理世界播下各種各樣的種子嫌松，貪的沪曙、嗔的、仇恨的萎羔、慈悲的種子液走。各種各樣文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，各種各樣經(jīng)驗(yàn)贾陷，所有的一切都會(huì)在內(nèi)心播下種子缘眶，都會(huì)形成相應(yīng)的心理力量。這些心理力量（種子）會(huì)活動(dòng)髓废，唯識(shí)宗里叫種子生現(xiàn)行巷懈，現(xiàn)行熏種子。我們這樣就不會(huì)白學(xué)慌洪。我們從事各行各業(yè)的學(xué)習(xí)顶燕，在學(xué)習(xí)中就是現(xiàn)行熏種子凑保，有了種子之后，就會(huì)有一種能力涌攻，一種思考欧引，一種認(rèn)識(shí)。然后面對(duì)境界時(shí)恳谎，相應(yīng)的認(rèn)識(shí)芝此，相應(yīng)的能力就會(huì)產(chǎn)生，這就是種子生現(xiàn)行惠爽，各種能力在學(xué)習(xí)中不斷重復(fù)癌蓖。但這種重復(fù)不是機(jī)械的重復(fù)，每一次的重復(fù)都會(huì)介入意識(shí)的成分婚肆。所以在重復(fù)中各種各樣的心理力量在不斷成長(zhǎng)租副。不同的人有不同的性格、能力较性、興趣用僧、愛好，就是生命長(zhǎng)期積累的結(jié)果赞咙，因?yàn)槊總€(gè)人的思考责循、認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)不一樣攀操，所以成就了每個(gè)人的獨(dú)特性院仿。我們的內(nèi)心就像一座心靈花園，有非常美麗的花朵和果實(shí)散發(fā)出芬芳 速和。有很多善的歹垫、慈悲的、愛的力量颠放，這些心理產(chǎn)生作用的時(shí)候排惨，會(huì)給生命帶來一種滋潤(rùn)、一種幸福碰凶，也會(huì)給社會(huì)暮芭、他人帶來快樂，帶來滋潤(rùn)欲低。我們的內(nèi)心也有很多不善的心理力量：貪婪辕宏，仇恨，焦慮砾莱，對(duì)立匾效，狹隘，嫉妒等恤磷，這些不善力量產(chǎn)生作用的時(shí)候面哼，首先自己是最大的受害者野宜，即使把自己關(guān)在房間里，當(dāng)負(fù)面情緒魔策、心理疾病起來的時(shí)候匈子，我們可能飽受這些負(fù)面情緒，心理疾病的煎熬闯袒。這些負(fù)面情緒產(chǎn)生作用時(shí)虎敦，同時(shí)也傷害別人。所以佛法把這些內(nèi)心種子分成兩種類型政敢，雜染的種子和清凈的種子其徙。雜染的種子包括煩惱雜染，業(yè)雜染喷户，是內(nèi)心不善的力量唾那。這些不善的煩惱力量是需要去改變和消除的。唯識(shí)與哲學(xué)的不同就是它提出一個(gè)概念叫做轉(zhuǎn)依褪尝。依就是生命的依托闹获。我們是健康還是不健康、是美好還是糟糕的存在河哑？我們通常不太關(guān)注自己的存在狀況避诽。但事實(shí)上怎樣的存在，不僅關(guān)系到當(dāng)下的幸福璃谨，也關(guān)系到盡未來際的幸福沙庐。但是現(xiàn)在人更關(guān)注的是身外的存在，我擁有多少的財(cái)富佳吞、多高的地位拱雏，而忽略了自己是個(gè)什么樣的存在。其實(shí)你是什么比你擁有什么更重要容达。這是一定要清楚的。
現(xiàn)在人多半舍本逐末垂券，不太關(guān)心自己的存在花盐。為了金錢和地位把自己變得一塌糊涂。為了賺錢不擇手段菇爪，把心態(tài)算芯、健康搞壞了，最后根本沒有幸福的能力凳宙。唯識(shí)就是圍繞著我們是怎么樣的存在來改變熙揍、轉(zhuǎn)變我們的存在。一個(gè)是轉(zhuǎn)染為凈氏涩，一個(gè)是轉(zhuǎn)迷為悟届囚。在我們生命的花園里有梆，有很多煩惱的種子，有荊棘意系、雜草泥耀、很多不善的種子。在修行過程中蛔添，我們要清理這些種子痰催，就像整理花園一樣，統(tǒng)統(tǒng)把它們清理掉迎瞧。另外我們內(nèi)心也有很多善的夸溶、慈悲的、愛的力量凶硅，我們需要培植它們缝裁，給他們陽(yáng)光和土壤，給它們澆水施肥咏尝，把生命的能量與關(guān)愛賦予它們压语，最后生命中良性的種子就會(huì)得到成長(zhǎng)、改善编检，我們的生命系統(tǒng)就會(huì)不斷地優(yōu)化胎食。這個(gè)是轉(zhuǎn)染為凈。解脫心理學(xué)就是轉(zhuǎn)變這些雜染的心理允懂，輪回的心理厕怜。同時(shí)要建立和發(fā)展內(nèi)心跟解脫相應(yīng)的清凈心理。
還有一個(gè)方面就是迷悟依蕾总，也代表內(nèi)心兩種不同的力量粥航。迷的力量立足于無明的力量，悟就是通達(dá)空性生百，開啟智慧递雀。當(dāng)我們內(nèi)心能夠體認(rèn)空性，體認(rèn)覺性蚀浆，從迷惑中走出來缀程，我們就能完成生命的覺醒和解脫。這是修行中所要做的市俊，轉(zhuǎn)變生命兩種力量杨凑。以上兩點(diǎn)是關(guān)于意識(shí)和潛意識(shí)在修行中的關(guān)系和作用。佛教心理學(xué)是建立在對(duì)八識(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上摆昧，所以佛教把八識(shí)叫做心王撩满。然后還有五十一種心所。心所就是跟隨和配合心王活動(dòng)的心理，就是心理活動(dòng)伺帘。解脫心理學(xué)昭躺，更加側(cè)重各種心所，也就是心理活動(dòng)層面來說曼追。
接下來分享第二個(gè)問題——解脫的心理窍仰。唯識(shí)宗把人的心所分為五十一種，六個(gè)類型礼殊。遍行心所是常規(guī)的心理驹吮，就是心理活動(dòng)常規(guī)的心理過程。遍行心所分為五種晶伦，這五種是輪回心理和解脫心理的基礎(chǔ)碟狞，輪回心理和解脫心理都是從這些基本心理發(fā)展出來。如果我們對(duì)這些基本心理不了解婚陪，就會(huì)不知不覺進(jìn)入并發(fā)展輪回的心理族沃。當(dāng)然我們無始劫來都在發(fā)展輪回心理，關(guān)于輪回心理的過程泌参，佛教講得最明白的是十二因緣脆淹。輪回的河流里，它由十二種心理構(gòu)成了輪回的鏈條沽一。這個(gè)鏈條讓我們一生又一生進(jìn)入輪回盖溺。十二因緣里跟遍行心所關(guān)系密切的是名色。六入铣缠、觸烘嘱，受，愛蝗蛙，取蝇庭，有，生捡硅、老死哮内，名色前面還有無明，行壮韭。生死輪回的無明為父北发，貪愛為母。無明是輪回產(chǎn)生的根本泰涂，因?yàn)闊o明鲫竞，因?yàn)樾蟹拢晕逄N(yùn)在佛教里由名和色兩部分組成逼蒙。名就是思想這部分，色就是物質(zhì)部分寄疏。五蘊(yùn)就是色受想行識(shí)是牢。我們生命體是有物質(zhì)和精神構(gòu)成的存在僵井。因?yàn)槲逄N(yùn)發(fā)展六入——六根（眼耳鼻舌身）有了六根，我們?nèi)ゾ壛鶋m驳棱，眼耳鼻舌身意批什，每種感觀會(huì)去找各自的對(duì)象，所以會(huì)營(yíng)造出六觸社搅，眼睛的感覺驻债，耳朵的感覺。與世界接觸過程中形葬，有了觸之后合呐，會(huì)產(chǎn)生痛苦和快樂的感受，不苦不樂的感受笙以。我們對(duì)痛苦的感覺會(huì)耿耿于懷淌实，對(duì)快樂的感覺依依不舍。然后會(huì)產(chǎn)生愛猖腕，愛就是黏著拆祈，因?yàn)轲ぶ蜁?huì)去占有，因?yàn)檎加芯蜁?huì)去造業(yè)倘感，然后導(dǎo)致生死輪回放坏。
五種遍行心所第一種叫做作意——警覺的心理。大家有沒有體驗(yàn)過警覺的心理侠仇。比如到一個(gè)陌生的環(huán)境很危險(xiǎn)轻姿，就會(huì)有警覺的心理。這種警覺的心理在修行中很重要逻炊。無明有警覺心理就不會(huì)掉進(jìn)五欲六塵互亮，警覺跟覺知有關(guān)系，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倬X余素，就會(huì)不知不覺陷入各種習(xí)慣心理豹休。如果有警覺，就不會(huì)掉入慣常的心理桨吊。所以修行要用好這個(gè)警覺心理威根。有警覺我們就會(huì)選擇一個(gè)對(duì)象，并安住在這個(gè)心理對(duì)象上视乐，這是作意心理的作用洛搀。
第二個(gè)觸非常重要，在佛法里叫十二處佑淀，我們的眼耳鼻舌身意緣色身香味觸法留美，根塵緣六塵的接觸過程中，觸有生產(chǎn)的意思。就是六根緣六塵的過程中谎砾，會(huì)生產(chǎn)出各種心理活動(dòng)逢倍。在根塵接觸中，會(huì)隨著串習(xí)產(chǎn)生各種貪嗔癡慢疑的心理景图。所以阿含經(jīng)講十二處是漏處较雕，煩惱生起的處所。為什么是煩惱生起的處所挚币，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僦腔鄣挠^照亮蒋。真正的修行古代大德都是在六根門頭，接觸六塵時(shí)妆毕，保持一種智慧的觀照宛蚓，就不會(huì)陷入煩惱心態(tài)。但如果缺乏智慧觀照设塔，就會(huì)不知不覺進(jìn)入串習(xí)里凄吏。看到一個(gè)人喜歡闰蛔、不喜歡痕钢，你的習(xí)慣在根塵接觸過程中，所有好惡之心自然就表露出來序六。所以十二處是修行的處所任连，是修處，在六根門頭去修行例诀。
然后我們?cè)诮佑|世界的過程中随抠，會(huì)產(chǎn)生各種感受，所以觸之后就是受繁涂，這個(gè)受一共分為五種拱她，苦樂憂喜舍。我們每天面對(duì)不同的環(huán)境扔罪，心都在苦辣酸甜不同感受間徘徊秉沼。有了受之后，我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有了想法矿酵，然后會(huì)付出行動(dòng)唬复。這個(gè)過程是就是受、想全肮、思敞咧，想就是想法，思就是行動(dòng)辜腺，受就是情感休建。在根塵接觸過程中產(chǎn)生情感柱锹，會(huì)產(chǎn)生各種心理的想法，然后采取行動(dòng)丰包，我要做什么，不做什么壤巷。根塵相處中邑彪，面對(duì)這種想，我們要建立觀察胧华，對(duì)受怎么處理寄症，對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生的想法，心念怎么處理矩动。這個(gè)會(huì)產(chǎn)生兩種結(jié)果有巧，一種會(huì)導(dǎo)向輪回，一種會(huì)導(dǎo)向解脫悲没。比如對(duì)樂受貪著篮迎，就會(huì)導(dǎo)向輪回。如果我們?cè)谒哪钐幹杏^受是苦示姿，本質(zhì)就是痛苦甜橱，不黏著。它是緣起的栈戳、無常無我的岂傲，做這樣觀想的時(shí)候，內(nèi)心觀照的智慧就會(huì)生起子檀，當(dāng)下就能平息貪著镊掖。所以六根門頭面對(duì)這些境界，應(yīng)該怎么去處理褂痰？關(guān)鍵首先要有正見亩进。如果沒有正見，六根門頭面對(duì)現(xiàn)象缩歪，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)镐侯。產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就會(huì)陷入輪回，如果能夠?qū)λ_認(rèn)識(shí)驶冒，內(nèi)心就是生起觀照的智慧苟翻，那我們就不會(huì)產(chǎn)生不善的心理。這是五種遍行心所骗污，是解脫的基礎(chǔ)心理崇猫。
接下來第三點(diǎn)——解脫的心理建設(shè)。我們雖然有五十一種心所需忿，有很多煩惱的心所诅炉，煩惱心所我們現(xiàn)在不用修蜡歹，它在我們內(nèi)心占據(jù)主導(dǎo)力量。現(xiàn)在我們需要知道這些煩惱心理的過患涕烧，我們要改善生命月而，就要擺脫這些不善心所。那我們就要去培養(yǎng)與解脫相應(yīng)的心所议纯，在我們內(nèi)心具備這種潛質(zhì)父款，但這些心所還沒有產(chǎn)生作用，這是我們要清楚的瞻凤。在百法中有五種心所——欲憨攒，勝解，念阀参，定肝集，慧，叫別境心所蛛壳，它們通三性杏瞻。在三十七道品里有五種心所與別境心所很接近，叫五根衙荐、五力伐憾。五根就是信根、精進(jìn)根赫模、念根树肃、定根、慧根瀑罗，五別境心所可以作為邁向解脫的心理建設(shè)胸嘴。
首先是欲，很多人會(huì)想著是不善的心所斩祭，但佛法認(rèn)為欲望有三種性質(zhì)劣像，有善的，不善的摧玫，也有不好不壞的耳奕。比如吃飯既不是善也不是惡。一個(gè)人為了欲望不擇手段诬像，那就是不善屋群。如果為了解脫要利益更多的人，內(nèi)心產(chǎn)生這樣的想法坏挠，這就是善法欲芍躏。佛教里說的出離心，菩提心都是善法欲降狠。我們想禪定对竣，想要解脫庇楞，如果沒有欲望，那就意味著沒有動(dòng)力否纬，沒有動(dòng)力會(huì)修不下去吕晌。修禪定四神足里邊第一個(gè)就是欲。我要修禪定临燃，我要修解脫的強(qiáng)烈的愿望睛驳，這個(gè)很重要。
第二種叫勝解谬俄，在佛法修行里，見道之前的資糧位弃理，加行位都叫勝解行地溃论。勝解行地就是殊勝的見解，在佛法修行里邊痘昌，正見非常重要钥勋，就是眼睛，是解脫的根本辆苔。沒有正見算灸，修行就不知道修到哪去。所以八正道第一個(gè)就是正見驻啤，我們首先要修習(xí)正見菲驴。要了解佛法的智慧，它對(duì)世界的認(rèn)識(shí)骑冗，它看世界的方式有什么特點(diǎn)赊瞬。佛法認(rèn)識(shí)世界的方式就是緣起。通過緣起的觀察贼涩，佛陀發(fā)現(xiàn)我們看到的世間一切都是無常巧涧，無我，空遥倦。一切現(xiàn)象存在因果規(guī)律谤绳，有著前因后果。這一切現(xiàn)象又是無常袒哥、無我缩筛，無自性，空堡称。學(xué)習(xí)佛法就是學(xué)習(xí)這種認(rèn)識(shí)歪脏。你要對(duì)這種認(rèn)識(shí)生起堅(jiān)定不移的信任，相信世界就是這回事粮呢，當(dāng)然佛陀不是要把這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給我們婿失，而是我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法過程中通過反復(fù)觀察钞艇，反復(fù)推敲，發(fā)現(xiàn)無常豪硅，無我哩照，空，世界的真相確實(shí)如此懒浮，我們對(duì)世界永恒的飘弧、固定不變的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，不依賴任何條件獨(dú)立存在的認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的砚著。這時(shí)候我們對(duì)佛法正見就產(chǎn)生一種勝解次伶，佛經(jīng)里也翻譯為信解。你對(duì)它的理解是強(qiáng)烈的一種相信稽穆，不是簡(jiǎn)單的知識(shí)和認(rèn)識(shí)冠王，而是對(duì)它的確認(rèn)。在書院里我們所有的法義要通過觀察修舌镶，安住修來形成一種正見柱彻。一方面用正見去待人處事，另方面用正見來做禪修餐胀。
所以勝解以后就要念哟楷。當(dāng)然勝解不一定全部是對(duì)，如果我們接受了一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)形成勝解也是很可怕的否灾，這就是堅(jiān)固的邪知邪見卖擅。這里的勝解是建立在正見的基礎(chǔ)上，所以勝解也是通三性墨技。接下來是念磨镶，念就是對(duì)我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，所經(jīng)歷過的事情把它記住健提，以銘記不忘為性琳猫。我們有各種不同的心念，就會(huì)有各種各樣的對(duì)境私痹。伴隨著各種各樣的記憶脐嫂，我們會(huì)有各種各樣的心理活動(dòng)。如果立足于解脫的禪修紊遵，我們需要在勝解的基礎(chǔ)上账千，在佛法正見基礎(chǔ)上，在六根接觸六塵時(shí)暗膜，我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)匀奏、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，要學(xué)會(huì)用智慧來觀察学搜。這個(gè)觀察的對(duì)象阿含經(jīng)里歸納為三十七道品四念處娃善。我們的修行要找到一個(gè)爆破口论衍，四念處就是爆破口，總結(jié)的四種東西就是身聚磺，受坯台，心，法瘫寝。怎么觀察身體蜒蕾。通常我們把身體執(zhí)以為我。那么到底有沒有我焕阿，到底是不是永恒咪啡？我們要對(duì)它進(jìn)行重新審視。還有我們面對(duì)各種受暮屡，也有習(xí)慣性的處理方式撤摸。這種方式對(duì)不對(duì)，現(xiàn)在要重新認(rèn)識(shí)栽惶。還有各種心理活動(dòng)愁溜，各種心念疾嗅，怎樣來處理心念外厂？比如各種心念，各種煩惱代承，如何面對(duì)汁蝶、如何處理？第四個(gè)是法论悴，除了身心之外的五欲六塵掖棉，種種對(duì)象。沒有修學(xué)佛法之前膀估，我們對(duì)這些現(xiàn)象的處理幔亥，基本上立足于無明，我執(zhí)察纯，貪嗔癡帕棉，愛取有，老病死饼记，順著十二因緣的生起次第香伴，生命就會(huì)導(dǎo)向生死輪回。現(xiàn)在想要解脫就要用解脫的佛法正見具则，學(xué)會(huì)用緣起去觀察即纲。比如禪修過程中對(duì)身體的觀察，通常會(huì)通過觀呼吸博肋，呼吸長(zhǎng)低斋，呼吸短蜂厅，呼吸的生起，熄滅拔稳，對(duì)呼吸現(xiàn)象保有正知葛峻。正知要建立在正念的基礎(chǔ)上。首先是要正見巴比，然后有正知术奖。正知的最高境界是正遍知，這就是佛陀的最高成就轻绞。我們先要具備正知采记。對(duì)每個(gè)行為的產(chǎn)生，每個(gè)心念的生起政勃，什么是對(duì)的唧龄，什么是錯(cuò)的都清清楚楚，這是正知奸远。然后正知之后需要有正念既棺，正念就是選擇一個(gè)所緣境，然后把心安住在這個(gè)對(duì)象上懒叛，不要讓心東跑西跑丸冕。比如呼吸的時(shí)候我們要選擇一個(gè)目標(biāo)，呼吸就是目標(biāo)薛窥，然后我們的心專注在目標(biāo)上胖烛，同時(shí)對(duì)呼吸過程保有清清楚楚。如果從目標(biāo)離開诅迷，正知馬上發(fā)揮作用佩番，發(fā)現(xiàn)正念已經(jīng)離開，然后再回到正念罢杉、安住正念趟畏。因?yàn)橛姓睿鼤?huì)讓我們的心更加明晰滩租，因?yàn)橛姓承悖覀儠?huì)知道心逃掉了沒有。正知和正念是禪修中非常重要的關(guān)系持际。四念處的修行闲擦，核心就是正知正念熄阻。我們透過對(duì)身體的觀察屋灌、對(duì)感受的觀察袭灯、對(duì)心念的觀察、對(duì)法的觀察，觀察過程中始終安住在正知正念上郭脂。然后在正知正念中持續(xù)安住年碘。
念之后進(jìn)一步就是定。定就是心一境性展鸡，把心專注在一個(gè)境界上不會(huì)亂跑屿衅。佛法有九住心，就是把心專注在善念到入定分成九個(gè)步驟莹弊，叫九住心涤久。前四個(gè)步驟內(nèi)住、續(xù)住忍弛、安住响迂、近住，這個(gè)過程是我們的心選擇一個(gè)善的所緣境安住之后细疚，接下來能夠?qū)沧〉臅r(shí)間越來越長(zhǎng)蔗彤。不會(huì)亂跑。從飄忽不定到安住疯兼，從短時(shí)間的安住到長(zhǎng)時(shí)間的安住然遏。這是前面四個(gè)步驟。后面三個(gè)步驟是調(diào)順吧彪、寂靜待侵、最極寂靜。比如我們?cè)诖蜃臅r(shí)候有很多心念在掙扎来氧，因?yàn)樗麄兿胍顒?dòng)诫给。我們安住時(shí)他們不舒服香拉。我們也知道它們?cè)趻暝惭铮粫?huì)跟著它跑。這個(gè)過程是調(diào)順的過程凫碌，安住的力量越來越強(qiáng)扑毡，那些想要帶著跑的心念就會(huì)調(diào)伏下來。調(diào)順過后就會(huì)進(jìn)入真正的安住盛险，從安住到安住瞄摊，最極寂靜。當(dāng)我們的心長(zhǎng)時(shí)間安住苦掘，心慢慢靜下來换帜。靜下來以后還要第八和第九兩個(gè)過程，第八過程鹤啡，你要用心惯驼，專注一趣才能持續(xù)安住，還要努力去做。第九步就不需要努力了祟牲，很自然就安住在這個(gè)狀態(tài)了隙畜。到底安住什么，還是安住在正知正念说贝，從正知正念的修行到定的成就议惰。
定之后第五個(gè)心所是慧。禪修過程中不僅是安住乡恕，安住過程中境界出現(xiàn)時(shí)言询，比如對(duì)身體現(xiàn)象、呼吸傲宜、走路的所緣境倍试，對(duì)內(nèi)心的種種感受，種種心念的生起蛋哭，它需要做一個(gè)智慧的觀察县习，認(rèn)識(shí)到呼吸的本質(zhì)是什么，身體的本質(zhì)是什么谆趾，學(xué)會(huì)用緣起的智慧來觀察躁愿。比如心念的本質(zhì)是什么，我們可以用阿含的見地來觀察沪蓬，中觀的智慧彤钟、楞嚴(yán)經(jīng)的智慧來觀察，同樣觀察這些受跷叉、這些想逸雹、這些心，觀察他們是無常云挟、無我的梆砸。用緣起智慧去觀察它們，根本就不可得园欣。覓心了不可得帖世，過去心不可得，未來心不可得沸枯，現(xiàn)在心不可得日矫。心念是什么東西，在智慧觀察下绑榴，每個(gè)心念也是眾多因緣和合哪轿，構(gòu)成當(dāng)下的心念活動(dòng)，心念本身是沒有自性的翔怎。比如我們很生氣窃诉，真正去觀察生氣到底是個(gè)什么東西，能夠?qū)ψ约旱那榫w進(jìn)行自我審視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些情緒根本不存在褐奴。是沒有根的按脚，所以禪宗里叫覓心了不可得。因?yàn)槭菬o自性的敦冬。在中觀里有觀來去品辅搬，講人的動(dòng)作，走路的動(dòng)作脖旱，去一個(gè)地方堪遂。去這個(gè)動(dòng)作到底有哪些因素構(gòu)成？它離不開大地萌庆，離不開去的動(dòng)作溶褪、去的地方，有眾多因緣構(gòu)成去的動(dòng)作践险。如果我們對(duì)去這個(gè)動(dòng)作進(jìn)行解構(gòu)猿妈，結(jié)果你會(huì)發(fā)現(xiàn)去這個(gè)動(dòng)作其實(shí)了不可得。這就是用佛法無自性的見地去解構(gòu)每一個(gè)現(xiàn)象的存在巍虫。在解構(gòu)過程中彭则，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些東西根本就了不可得。你在這些現(xiàn)象上所產(chǎn)生的執(zhí)著煩惱占遥，因?yàn)檫@個(gè)解構(gòu)最后都空掉了俯抖。所以佛法幫助我們用智慧的觀察，比如用楞嚴(yán)經(jīng)的視角觀察五蘊(yùn)瓦胎，十二處芬萍，十八界，都是如來藏妙明真心的作用搔啊，每個(gè)起心動(dòng)念都是覺性的作用柬祠，當(dāng)我們這樣去觀察的時(shí)候，在心念每個(gè)當(dāng)下就能體認(rèn)覺性坯癣。通過不同見地去觀察瓶盛，這個(gè)過程就是一方面幫助我們?nèi)ソ獬澿涟V最欠，一方面幫助我們開啟內(nèi)在觀照的智慧示罗。這個(gè)是五種遍行心所，是立足于四念處芝硬，身蚜点、受、心拌阴、法來幫助我們確立正知正念绍绘，心在正知正念上安住、禪定，然后再到智慧的開啟陪拘，這個(gè)過程如果能夠持續(xù)厂镇，會(huì)給生命會(huì)帶來什么影響，做的過程中會(huì)有怎么樣的障礙左刽，這是我們需要知道的捺信。
? 因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我只能簡(jiǎn)單地講一講欠痴，百法里的十一種善心所迄靠。十一種善心所包括無貪、無嗔喇辽、無癡掌挚。我們平常很難想象無貪無嗔無癡是什么狀態(tài)。如果我們安住在正知正念的時(shí)候菩咨，心就不會(huì)進(jìn)入到貪嗔癡的狀態(tài)吠式。這時(shí)我們就處在無貪無嗔無癡的狀態(tài)。所以無貪無嗔無癡是正知正念進(jìn)一步修行的結(jié)果抽米。還有輕安就是遠(yuǎn)離身和心的粗重奇徒，平時(shí)我們的身體有這樣、那樣的不舒服缨硝。身體真是個(gè)負(fù)擔(dān)摩钙，老子說我之大患，為吾有身查辩。有個(gè)身體很麻煩胖笛。然后心有各種各樣的情緒，各種各樣的煩惱宜岛，很不爽长踊。輕安就是通過禪定，把身體調(diào)理好萍倡，遠(yuǎn)離粗重狀態(tài)身弊。當(dāng)我們真正安住在正知正念，安住在禪定狀態(tài)列敲，心就會(huì)擺脫心靈煩躁的力量阱佛，進(jìn)入一種高度的安靜，在禪修中就會(huì)帶來安靜戴而、喜悅凑术。然后行舍就是平等、平靜所意。我們平時(shí)的心是不平等的淮逊。因?yàn)椴黄胶獠潘奶幣示壌呤住Ｋ砸覍ひ恍?duì)象，必須去忙點(diǎn)什么才覺得平衡泄鹏。如果進(jìn)入禪定狀態(tài)郎任，內(nèi)心本身就是自足、安靜备籽、獨(dú)立的涝滴。這種狀態(tài)下進(jìn)入一種高度平衡，不需要外在的力量來建立內(nèi)心的平衡胶台。所以行舍也是禪修過程中通過正念歼疮，正定帶來的結(jié)果。
禪修過程還有很多障礙修行的心理诈唬，比如五蓋韩脏。像佛陀在菩提樹下悟道降服心魔，這個(gè)魔不僅是天魔铸磅，關(guān)鍵的是心魔——內(nèi)心的煩惱魔赡矢。降魔成道關(guān)鍵是降服心魔。心魔就是內(nèi)心的煩惱阅仔。佛教把煩惱分為根本煩惱和隨煩惱吹散。根本煩惱有六。貪嗔癡慢疑八酒，惡見空民。慢是跟我執(zhí)有關(guān)系的，對(duì)自己的驕慢羞迷，傲慢界轩。疑就是對(duì)三寶，四諦衔瓮，對(duì)真理不相信浊猾，不相信三寶就失去解脫的機(jī)會(huì)。還有惡見就是種種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)热鞍，比如身見葫慎，邊見。除了六種根本煩惱薇宠，還有二十種隨煩惱偷办。隨煩惱又分為大、中昼接、小隨煩惱爽篷。隨煩惱是根本煩惱的分身。尤其是小隨煩惱慢睡。講到貪嗔癡是三毒逐工，在根本煩惱中是最根本的。這些根本煩惱漂辐，比如貪煩惱什么都貪泪喊，這些種種貪的心所都是我們修行的障礙。各種嗔恨也是修行障礙髓涯。癡也是根本障礙袒啼。還有十種小隨煩惱，一般人比較容易感覺到纬纪，比如憤怒蚓再、仇恨、嫉妒包各，這幾種心所都是嗔心所的分身摘仅。當(dāng)我們?cè)庥霾还降拇觯蜁?huì)很憤怒问畅。憤怒完了懷恨在心娃属，就有仇恨的心理。所有武俠小說护姆、電影作品矾端，其實(shí)就是愛和恨兩個(gè)內(nèi)容，這是凡夫世界的主旋律卵皂。愛和恨的根本是癡秩铆。所以佛陀是大智慧，對(duì)凡夫世界三個(gè)字就搞定了灯变。恨就是嗔的表現(xiàn)豺旬，恨了以后就會(huì)耿耿于懷，就會(huì)惱火柒凉，睡不好覺族阅，再想打一架，然后會(huì)害膝捞，想害別人內(nèi)心才能平衡坦刀。還有就是嫉妒別人，看到別人得到好處不歡喜蔬咬。這些都是嗔的分身鲤遥。另外貪也有很多分身，比如慳貪林艘，一個(gè)人貪自己的榮譽(yù)盖奈，干了不好的事情不想讓別人知道就是覆藏。為了利益狐援，做了很多欺騙的事钢坦，這是誑究孕。還有阿諛奉承是讒，沒有正直之心爹凹。這個(gè)與隨喜不一樣厨诸。剛才是小的隨煩惱。一般人都在上演禾酱，比較容易感覺到微酬。還有八種大隨煩惱，是禪修中比較容易碰到的颤陶。因?yàn)樾蜗啾容^微細(xì)颗管，平常人不會(huì)注意。八種大隨煩惱滓走，比如昏沉就像沒電了垦江，內(nèi)心很昏暗，沒有力量闲坎，提不起正知正念疫粥，這是禪修中很容易出現(xiàn)的障礙。然后是散亂腰懂，禪修要選一個(gè)所緣境梗逮，把心安住在目標(biāo)上。不要讓它逃掉绣溜。精進(jìn)就是持續(xù)安住在對(duì)象上慷彤，持續(xù)保有正知。現(xiàn)在我們的心念東跑西跑怖喻，就散掉了底哗，沒辦法安住在善所緣。散亂也是障礙禪修的重要力量锚沸，是需要克服的跋选。接下來是掉舉，想到過去發(fā)生的事情哗蜈，特別是過去得意的事情前标，內(nèi)心會(huì)很興奮。心被高高舉起來了距潘，飄忽不定炼列，停不下來。還有不正知音比。我們禪修的重點(diǎn)是正知正念俭尖，讓我們的心保有了了明知，對(duì)我們的行動(dòng)，我們的心念保持清清楚楚稽犁。如果掉進(jìn)某個(gè)念頭焰望，某個(gè)境界，正知系統(tǒng)就不起作用了缭付，這就是不正知柿估。不正知以不正見為前提循未。有時(shí)雖然有正見陷猫，在禪修過程中也會(huì)進(jìn)入不正知狀態(tài)。還有就是失念的妖，如果我們的心從正念上逃走了绣檬，那就是失念。還有不信就是不相信嫂粟，不相信禪修會(huì)帶來利益娇未，幫助我們導(dǎo)向解脫。所以圍繞正知正念的修行星虹，有八種大隨煩惱零抬，昏沉，掉舉宽涌，懈怠平夜，不正知，失念等等卸亮。這些是我們?cè)诙U修過程中要克服的八種隨煩惱忽妒。一方面我們通過正知正念的訓(xùn)練來成就無貪、無嗔兼贸、無癡段直，輕安、行舍的善心所溶诞。另方面鸯檬，我們需要克服禪修過程中，從根本煩惱到小隨煩惱螺垢，從小隨煩惱到大隨煩惱喧务，這些需要正知正念力量的提升和加強(qiáng)。
除正定以外甩苛，我們還要在正見的指導(dǎo)下蹂楣，對(duì)每個(gè)心念，從身讯蒲、受痊土、心、法來做一個(gè)智慧的觀察墨林。因?yàn)閱渭儚亩U修狀態(tài)中赁酝，有時(shí)也能降服煩惱犯祠。但我們內(nèi)心的煩惱種子并沒有被消除。一旦離開禪定狀態(tài)酌呆，這些煩惱種子依然會(huì)產(chǎn)生作用衡载。所以在正知正念的修行中，我們要對(duì)身受心法做智慧的觀察隙袁，幫助我們接觸這些煩惱的種子痰娱，然后真正開啟內(nèi)心的空性智慧。三十七道品中的四念處修行菩收，雖然是聲聞乘的教法梨睁，是阿含經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)的，但很多大乘經(jīng)典也會(huì)講到娜饵。只是過去我們對(duì)這一塊重視不夠坡贺，這也是很多人在大乘修行過程中為什么解脫修行成就上禪修會(huì)顯得不足。當(dāng)然禪宗非常殊勝箱舞，直指人心遍坟，見性成佛。但禪宗起點(diǎn)太高晴股，如果我們從發(fā)心上愿伴，從出離心提升到菩提心，在四念處的基礎(chǔ)上队魏，再以大乘佛法中的中觀公般、唯識(shí)、禪宗等正見來指導(dǎo)我們做智慧的觀察胡桨、做四念處的禪修官帘，這個(gè)禪修就是大乘的禪修。佛法的修行就是兩個(gè)昧谊，一個(gè)是修解脫刽虹，一個(gè)是修利他、修慈悲呢诬。解脫這一塊的修行非常關(guān)鍵涌哲，過去我們對(duì)四念處認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致了很多人在解脫修行這一塊顯得有些薄弱尚镰。如果未來我們能夠在四念處的基礎(chǔ)上阀圾，再結(jié)合大乘的正見和發(fā)心，那么大乘解脫道的修行必然是非常圓滿的修行狗唉。
這次講座題目講完了初烘。接下來有一個(gè)菩提心的修行。漢傳佛教是大乘佛教，但是在大乘佛法的弘揚(yáng)中肾筐，天臺(tái)哆料、華嚴(yán)、唯識(shí)吗铐、中觀东亦、凈土，禪宗等唬渗，對(duì)大乘精神還是認(rèn)識(shí)不夠典阵。大乘不共精神就是菩提心。因?yàn)槲覀儗?duì)菩提心認(rèn)識(shí)不足谣妻，重視不夠萄喳，雖然學(xué)的是大乘經(jīng)典卒稳，但發(fā)的完全是出離心——自了蹋半。這也使得漢傳佛教中，很多人覺得佛教是悲觀充坑、消極的原因所在减江。所以弘揚(yáng)大乘佛教一定要從認(rèn)識(shí)菩提心，弘揚(yáng)菩提心入手捻爷，我們從2000年以后就開始弘揚(yáng)菩提心辈灼。很多人受了菩薩戒，稀里糊涂就受了也榄。受了以后也沒有發(fā)菩提心巡莹，不知道菩薩的特質(zhì)是什么，其實(shí)是慈悲甜紫。如果我們既沒有修慈悲心降宅，也沒有發(fā)菩提心，那我們是什么菩薩囚霸，偽劣假冒的菩薩腰根。所以我們要修菩提心，讓每個(gè)人成為名副其實(shí)的菩薩拓型。這是每年靜修營(yíng)要受菩提心戒额嘿，講授菩提心的重要原因。
