? ? ? ? 分析哲學(xué)不是一種系統(tǒng)化的哲學(xué)狈定。事實(shí)上苫拍，多數(shù)的分析哲學(xué)家都抵制將自己的哲學(xué)系統(tǒng)化睦袖，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為珊肃，哲學(xué)上的系統(tǒng)方法給人們帶來(lái)的問(wèn)題多于它們解決的人類理解上的困惑。在很多時(shí)候扣泊，分析哲學(xué)家們?cè)O(shè)法澄清科學(xué)近范、政治學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域中使用的語(yǔ)言嘶摊、概念和方法延蟹。他們的潛在假設(shè)是：過(guò)去研究的哲學(xué)問(wèn)題并非絕對(duì)實(shí)體或真理、善和美的問(wèn)題叶堆，而是混亂的語(yǔ)言阱飘、含糊不清的意思和概念化的困惑所導(dǎo)致的。因此虱颗，判斷某事物是科學(xué)而不是哲學(xué)沥匈，哲學(xué)的真正角色應(yīng)該是批判性的澄清。哲學(xué)分析的方法由來(lái)已久忘渔，早在蘇格拉底探究正義的含義時(shí)就曾用過(guò)高帖，但分析哲學(xué)更直接的來(lái)源應(yīng)該是近代幾種哲學(xué)的發(fā)展所致。
? ? ? ? 分析哲學(xué)早期受到了同時(shí)期實(shí)在論的影響畦粮，世紀(jì)之交的時(shí)候散址，在摩爾和羅素的影響下得以形成，而后在英裔美國(guó)人文化背景下發(fā)展成邏輯實(shí)證主義宣赔，這些發(fā)展涉及以前哲學(xué)上的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”预麸，即從傳統(tǒng)哲學(xué)（如關(guān)心絕對(duì)真理和絕對(duì)知識(shí)）而轉(zhuǎn)向?qū)彶槿藗冇懻摵兔枋鍪挛锏母拍詈退枷氲姆绞健?/p>
? ? ? ?縱觀分析哲學(xué)的流派于研究?jī)?nèi)容，摩爾的實(shí)在論走向了哲學(xué)常識(shí)和日常語(yǔ)言儒将。因?yàn)樗J(rèn)為吏祸，運(yùn)用大家都清楚的常識(shí)與語(yǔ)言進(jìn)行分析，可以幫助人們更好的理解真理钩蚊，更規(guī)范地說(shuō)話贡翘、寫作蹈矮；而羅素則轉(zhuǎn)向科學(xué)、數(shù)學(xué)和規(guī)范的語(yǔ)言鸣驱。他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)與精確的自然科學(xué)相似的更規(guī)范的邏輯分析含滴，因?yàn)樗J(rèn)為，語(yǔ)言是生活中如此重要的部分丐巫，因此人們必須盡力地使它更精確谈况、更清晰。羅素的分析方法是演繹法递胧，即把每個(gè)問(wèn)題減小到它的構(gòu)成部分碑韵，進(jìn)而在細(xì)節(jié)中檢查每一部分并看出它的本質(zhì)特征。他認(rèn)為缎脾，寧愿獲得小的祝闻、有意義的出色的分析，也不愿得出偉大的答案與總和遗菠，科學(xué)如此联喘，哲學(xué)也該如此，因此辙纬，他對(duì)分析的興趣集中對(duì)方法論的研究上豁遭。而邏輯實(shí)證主義流派最顯著的特征是他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)方法的發(fā)展（尤其是相對(duì)論）和證實(shí)原則的迷戀，也就是說(shuō)贺拣，除非命題能被（數(shù)學(xué)或邏輯）規(guī)范或感覺(jué)所證明蓖谢，否則命題就不能被接受。他們對(duì)規(guī)范理由的強(qiáng)調(diào)譬涡，表明他們受到了現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯的影響闪幽，而對(duì)感覺(jué)理由的強(qiáng)調(diào)，則表明他們還受現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)的影響涡匀。邏輯實(shí)證主義的代表人物有維特根斯坦和艾耶爾盯腌。其中維特根斯坦認(rèn)為，人們不應(yīng)該把哲學(xué)僅僅看作發(fā)現(xiàn)真理的活動(dòng)陨瘩，而應(yīng)將他看作是一種過(guò)程腕够，是解決兩難困境、解釋問(wèn)題并澄清從其他途徑獲取的觀念拾酝。而這需要把自然科學(xué)作為主要方法燕少。艾耶爾則認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是把語(yǔ)言分類蒿囤，從命題中區(qū)分出真命題客们，并通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)的演繹分析得出的基本論述來(lái)解釋命題的含義和證實(shí)為真的理由。他用實(shí)證主義來(lái)說(shuō)明宗教的、評(píng)價(jià)的和形而上學(xué)的言論都不是命題底挫。因此恒傻，哲學(xué)研究要拋棄形而上學(xué)的方法，尤其是這種從第一原則出發(fā)的研究方法建邓。因?yàn)檎軐W(xué)最有價(jià)值之處是揭示判斷一個(gè)命題真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)盈厘，而命題的真假必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而不是哲學(xué)意義上的澄清官边。
? ? ? ? 分析哲學(xué)在教育上的應(yīng)用對(duì)學(xué)生顯然有直接的影響沸手，它的最大用處是幫助教育者先弄清楚打算交給學(xué)生什么，從而在教育進(jìn)程中注簿，將使用更為清晰的語(yǔ)言契吉，并使用更有意義的教學(xué)方法。因?yàn)樗姓軐W(xué)無(wú)非都是對(duì)觀念诡渴、意義和問(wèn)題進(jìn)行邏輯分析捐晶，而這些思想都需要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但對(duì)語(yǔ)言的理解差異卻又客觀影響了人們思想的深入交流妄辩。正如培根所言：“人們認(rèn)為他們的理性控制著語(yǔ)言惑灵，但是語(yǔ)言也會(huì)影響理解，而且這也反映在哲學(xué)與科學(xué)的爭(zhēng)辯之中”眼耀。確實(shí)英支，教育不應(yīng)該只交給學(xué)生是什么的問(wèn)題，更應(yīng)教會(huì)學(xué)生為什么和怎么做畔塔？就是在知識(shí)與實(shí)踐要相統(tǒng)一潭辈。因?yàn)榻處熀蛯W(xué)生不斷在教學(xué)材料中要遇到普遍的原則和價(jià)值判斷鸯屿，而這些內(nèi)容需要他們進(jìn)行批判的檢驗(yàn)澈吨，所以，分析哲學(xué)在教育中充當(dāng)了一個(gè)重要的角色寄摆。
? ? ? ? 對(duì)于教育目的谅辣，分析哲學(xué)熱衷于提升教育者的教育觀念，改善這些觀念的應(yīng)用方式婶恼。首先桑阶，他們都敏銳地意識(shí)到語(yǔ)言及其潛在的力量，一旦這樣完成勾邦，人們就會(huì)在教育過(guò)程中小心地使用語(yǔ)言蚣录，這樣的改變顯然有助于清晰的表達(dá)，而分析哲學(xué)則是完成這項(xiàng)澄清工作的主要工具眷篇。因此萎河，分析家寧愿去探尋教育意欲為何和被澄清的教育觀念能發(fā)揮什么優(yōu)勢(shì)，而不去規(guī)定教育中能達(dá)到的目標(biāo)。例如虐杯，彼特斯更多的說(shuō)到“教育公平”玛歌，而不是教育目標(biāo)，他指出擎椰，為了幫助他們理解教育的含義支子，更好的實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，人們至少需要考慮以下四個(gè)方面：①教育不僅僅是專門的技能达舒，因?yàn)榻逃l(fā)展人們推斷問(wèn)題的能力值朋、要證明教條、信仰和行為是否正確巩搏，既要知道是什么吞歼，也要知道為什么，并根據(jù)系統(tǒng)觀念來(lái)使經(jīng)驗(yàn)有序塔猾；②教育不僅是具體的知識(shí)篙骡，它還要發(fā)展個(gè)人的認(rèn)識(shí)事物的視角，充分發(fā)展人們道德上的判斷力和美學(xué)欣賞力丈甸；③教育中的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)糯俗，是出于給自身的旨趣或者活動(dòng)本身的樂(lè)趣；④教育過(guò)程是幫助人們開(kāi)始自己獨(dú)特的生活方式的過(guò)程睦擂。
? ? ? ? 對(duì)于教育方法得湘。分析家關(guān)心現(xiàn)代教育的方法和教育內(nèi)容，并對(duì)之進(jìn)行一系列的分析研究顿仇。盡管多數(shù)分析家避免指定在教育進(jìn)程中應(yīng)該或不應(yīng)該發(fā)生什么淘正，但是他們希望看到，教師和學(xué)生從教育內(nèi)容臼闻、教育方法鸿吆、教育政策和政策提出者的立場(chǎng)等方面對(duì)課程進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)。一些分析家提倡構(gòu)建范式述呐，即構(gòu)建一些能幫助澄清規(guī)范觀念的邏輯模型（恰當(dāng)?shù)某痛尽⑾到y(tǒng)的和語(yǔ)義學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)），從而讓大家以客觀乓搬、非黨派的和非感性的方式來(lái)對(duì)待教育問(wèn)題思犁。總之进肯，成功的教學(xué)應(yīng)該是能帶來(lái)合理教學(xué)的方式激蹲，因此，分析哲學(xué)就在于澄清每一種范式的確切含義江掩，以便人們選擇合適的模式進(jìn)行參考学辱。
? ? ? ?對(duì)于課程含蓉。分析家關(guān)注教育計(jì)劃的制定方式。他們認(rèn)為當(dāng)前的課程規(guī)劃常常是膚淺而糟糕的项郊，因?yàn)槲幕?jiàn)隨處可見(jiàn)馅扣，只有很少的課程計(jì)劃是系統(tǒng)或謹(jǐn)慎制定的，當(dāng)然這不是個(gè)人的責(zé)任着降，更多的是由于人們運(yùn)用了錯(cuò)誤的語(yǔ)言差油、采納了含糊不清的含義，以致于朝向了模糊的目的任洞。正如普寧所言蓄喇，在課程和課程的整合上的首先哲學(xué)問(wèn)題是：包含了哪些意義？做出了哪些知識(shí)假設(shè)交掏？知識(shí)的形式是什么妆偏？這些形式的關(guān)系如何？還有語(yǔ)音的結(jié)構(gòu)化聯(lián)系是怎樣的盅弛？當(dāng)前钱骂，許多人片面的看待課程改革，并很少注意這些相關(guān)的較深層次問(wèn)題挪鹏，因此见秽，要多在哲學(xué)方面予以關(guān)注。?
? ? ? ? 對(duì)于教師角色讨盒。語(yǔ)言分析家關(guān)心解取，教師是否對(duì)他們?cè)谡n堂上使用的語(yǔ)言是否有很好的理解力。語(yǔ)言可以用說(shuō)或書寫的方式來(lái)呈現(xiàn)返顺，并且通過(guò)語(yǔ)言這種媒介來(lái)傳播思想禀苦。所以，教師要比其他任何職業(yè)更能意識(shí)到語(yǔ)言的潛在價(jià)值和局限性遂鹊。同時(shí)也要讓學(xué)生意識(shí)到振乏。因此，分析家希望教師能理解語(yǔ)言的邏輯稿辙，并且在分析語(yǔ)言方面有熟練的能力昆码，同時(shí)，需要與學(xué)生分享這些知識(shí)邻储，以幫助學(xué)生發(fā)展語(yǔ)言分析的能力，只有這樣旧噪，學(xué)生才能變成好的讀者吨娜、好的消費(fèi)者和好的公民。
? ? ? ? 雖然對(duì)分析哲學(xué)的批評(píng)意見(jiàn)也有很多淘钟。比如宦赠，分析方法盡管幫助教育者較好的澄清并確定一些教育問(wèn)題，但對(duì)于滿足不斷改變的、復(fù)雜的勾扭、世界的要求毡琉，可能還是太偏狹；哲學(xué)分析雖然揭露了教育上的模棱兩可和誤解妙色，但也沒(méi)有為教育實(shí)踐提供規(guī)范性的論述……桅滋。但是，分析哲學(xué)試圖通過(guò)反駁古老的宏大方式或系統(tǒng)方法去重新定義哲學(xué)的工作身辨，這種努力畢竟有著積極的意義丐谋，因?yàn)樗鼛椭藗儾辉偎伎冀K極答案和絕對(duì)的結(jié)論，并且發(fā)展并使用更多的精確語(yǔ)言和邏輯工具來(lái)進(jìn)行教育煌珊。
? ? ? ? 就我一名讀者而言号俐，我覺(jué)得正確理解教育的本質(zhì)及其一些概念的含義，從而在教育中使用精確語(yǔ)言定庵、豐富的例子幫助學(xué)生更好的理解知識(shí)和方法吏饿，這是至關(guān)重要的一項(xiàng)工作，也是教師專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容蔬浙。
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