讀書(shū)會(huì)第一次涉及教科書(shū)妒茬，頗為吳大擔(dān)了一下心，不知道如何才能把很多大學(xué)老師在一個(gè)學(xué)期里都講不好的東西蔚晨，在兩三個(gè)小時(shí)里講得精彩乍钻，事實(shí)上證明純屬瞎操心，吳大用故事將主要的脈絡(luò)串起來(lái)铭腕，現(xiàn)場(chǎng)高潮迭起银择，這個(gè)沒(méi)有去的讀書(shū)會(huì)，成為最精彩的讀書(shū)會(huì)——這句話實(shí)在不是什么社會(huì)心理學(xué)偏見(jiàn)谨履，因?yàn)檫@次讀書(shū)會(huì)期間微信群并不十分熱鬧欢摄，想必是大家的精力集中的緣故熬丧，讓我頗干著急了一會(huì)兒笋粟。書(shū)才讀了一半怀挠，本想面面俱到的寫(xiě)一下我對(duì)社會(huì)心理學(xué)的看法，但后來(lái)發(fā)覺(jué)這對(duì)于一本教科書(shū)來(lái)說(shuō)害捕，實(shí)在是班門(mén)弄斧的做法绿淋，還是想到哪里寫(xiě)到哪里：

1.社會(huì)動(dòng)物

每個(gè)人的DNA里都蘊(yùn)含著生命在幾十億年里積累的生存經(jīng)驗(yàn)，其中大部分帶有動(dòng)物性尝盼，充滿了應(yīng)激反應(yīng)吞滞，后來(lái)幾百萬(wàn)年的社會(huì)生活的印記，特別是近代社會(huì)形成的幾百年內(nèi)的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)生活的規(guī)律性的東西盾沫，卻并沒(méi)有這么快的以DNA的形式傳承下來(lái)裁赠，社會(huì)關(guān)系相對(duì)于自然界的關(guān)系而言，是充裕的而非匱乏赴精，因而每個(gè)人踏入社會(huì)的時(shí)候佩捞，如果以動(dòng)物的本性處理社會(huì)關(guān)系，便不得不從失敗中一次次的汲取教訓(xùn)蕾哟，這是很多各類(lèi)偏見(jiàn)的根本性原因一忱，而因?yàn)樯鐣?huì)的不斷變化，偏見(jiàn)似乎層出不窮谭确，今日之迂腐也許正是昨日之昌明帘营。

2.清單革命里的社會(huì)心理學(xué)

葛文圖在《清單革命》里提到的那個(gè)挽救了幾十萬(wàn)病人性命的手術(shù)清單里，對(duì)手術(shù)清單項(xiàng)目可謂再三思考逐哈，只保留了最為必要的項(xiàng)目芬迄，以保證在比較短的時(shí)間內(nèi)，醫(yī)生能既不遺漏最重要的事情鞠眉，又不使檢查過(guò)程占用太多時(shí)間薯鼠。就在這些項(xiàng)目?jī)?nèi)，有一條是所有參加手術(shù)的醫(yī)生械蹋、麻醉師出皇、護(hù)士的自我介紹：葛文圖認(rèn)為一個(gè)臨時(shí)性的手術(shù)團(tuán)隊(duì)，彼此之間通過(guò)很短時(shí)間的了解哗戈，可以極大的提高一臺(tái)手術(shù)中彼此的配合程度郊艘，從而提高手術(shù)的成功率。葛文圖并非社會(huì)心理學(xué)家唯咬，他的依據(jù)是他豐富的手術(shù)經(jīng)驗(yàn)：一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候的狀態(tài)纱注，和一個(gè)人在一群陌生人之前的狀態(tài)，以及一個(gè)人在一群熟人面前的狀態(tài)是完全不同的胆胰，在熟人面前的時(shí)候狞贱，人更在意自己的行為和舉止，在手術(shù)中蜀涨，也即表現(xiàn)出更強(qiáng)的責(zé)任心和更多的配合度瞎嬉，這對(duì)于一臺(tái)手術(shù)的重要性不言而喻蝎毡。這個(gè)手術(shù)清單里，便包含了對(duì)社會(huì)心理學(xué)的洞見(jiàn)氧枣。

我們?cè)诳紤]很多管理問(wèn)題的時(shí)候沐兵，不僅把當(dāng)事人看成一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，還應(yīng)該把他放在所處的社會(huì)環(huán)境里便监，有意識(shí)的把一些社會(huì)心理學(xué)的研究成果引入進(jìn)來(lái)扎谎，往往起到事半功倍的效果。

3.瓦爾登湖與社會(huì)心理學(xué)

社會(huì)心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)烧董，是人的自我認(rèn)知毁靶，并以此構(gòu)建出對(duì)其他人，對(duì)社會(huì)以及世界的看法逊移。當(dāng)吳大談起他對(duì)四十不惑的看法時(shí)老充，實(shí)際上也揭示出這一點(diǎn)——每個(gè)人的自我探索都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，甚至自我也是在不斷變化中的螟左，大部分人的自我在四十歲的時(shí)候趨于固定啡浊，這時(shí)候的自我的探索如果能趨于完成，便可以說(shuō)是不惑了——對(duì)己不惑胶背，對(duì)這個(gè)世界也就不惑了巷嚣。

然而自我認(rèn)識(shí)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，梭羅在《瓦爾登湖》里寫(xiě)到他對(duì)湖最深之處的探索時(shí)曾經(jīng)討論到類(lèi)似的話題钳吟，一個(gè)人的自我廷粒，其復(fù)雜的程度，就像一個(gè)湖红且，邊緣是曲曲折折的坝茎，上邊還有沙洲和小島，有注入水的地方暇番，也有流出水的地方嗤放，描摹這樣的人性，往往需要窮盡一個(gè)人的思考壁酬。我們用非黑即白來(lái)描述一個(gè)人固然簡(jiǎn)單次酌，即使采用多個(gè)側(cè)面多個(gè)角度去描述，也無(wú)法復(fù)現(xiàn)人性和自我的復(fù)雜舆乔，

然而人們喜歡探索一些簡(jiǎn)單的辦法來(lái)測(cè)量自我和人性岳服，比如梭羅就試圖用湖相距最近的兩個(gè)點(diǎn)連線以及相距最遠(yuǎn)的兩個(gè)點(diǎn)連線的交叉點(diǎn)來(lái)確定這個(gè)湖的深度，并認(rèn)為這個(gè)基于平均律的方法也許可以用來(lái)測(cè)量人性的深度希俩。也許這也是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究的方向所在吊宋。如果有個(gè)計(jì)算器，輸入幾個(gè)參數(shù)颜武，就能計(jì)算出一個(gè)人的自我璃搜，該有多好文兑。但從目前社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展來(lái)講，還只是在一條一條的描摹湖的邊緣腺劣，或者描述湖邊的一棵樹(shù)是什么樣子，離用算法來(lái)推測(cè)人性和自我因块，還有很大的距離橘原，更不用說(shuō)研究不同的湖泊彼此間的影響了。不過(guò)至少社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)方向涡上，讓我們看到了湖的是復(fù)雜性趾断，而非把人性當(dāng)作一個(gè)簡(jiǎn)單的人造水池。

最后用梭羅關(guān)于山的比喻做個(gè)結(jié)尾：梭羅認(rèn)為每個(gè)山的形狀都是客觀存在的吩愧，但因?yàn)槿说慕嵌葐?wèn)題芋酌，從不同的方向上看去，山的側(cè)影都不一樣雁佳，每個(gè)人看到的山都不對(duì)脐帝，卻又在一定程度上是對(duì)的，但在現(xiàn)實(shí)生活中糖权，每個(gè)人都只相信只有自己才看到了真正的山堵腹。你得知道自己的角度永遠(yuǎn)不能了解山的真正模樣，才會(huì)變得謙虛起來(lái)星澳。