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? ? ? ?現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)思想是隨著近代工業(yè)革命的發(fā)展而產(chǎn)生的捡硅，梭羅和利奧波德的環(huán)境保護(hù)思想就是產(chǎn)生于這一過程中。二人都通過在大自然中的生活實(shí)踐來認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的重要價(jià)值盗棵；都從哲學(xué)的視角來思考人類與自然之間的關(guān)系：梭羅注重人類應(yīng)當(dāng)探索自我壮韭，清醒地活著，追尋真理漾根，而非為了金錢泰涂、地位、食欲等而破壞自然辐怕；而利奧波德則更注重人類應(yīng)當(dāng)把自己視為土地的附屬品逼蒙，提倡土地倫理觀，人類應(yīng)當(dāng)在思想和信念上發(fā)生轉(zhuǎn)變寄疏，把人的社會(huì)良知帶到土地上是牢。所以僵井，思想的轉(zhuǎn)變才是保護(hù)環(huán)境的根本所在。

? ? ? ?現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)思想是在工業(yè)革命的極大發(fā)展中成長起來的驳棱。由于工業(yè)革命的機(jī)械化大生產(chǎn)批什，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平不斷發(fā)展，滿足了世界人民對(duì)各種工業(yè)產(chǎn)品的需求社搅。但同時(shí)這種需求又反作用于生產(chǎn)驻债，使工業(yè)生產(chǎn)需要更多的資源，這導(dǎo)致了資源的枯竭形葬，對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞合呐。而且由于對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)不足以及排污治理能力的缺乏，導(dǎo)致早期工業(yè)革命國家發(fā)生了水笙以、大氣淌实、土地等污染。伴隨著工業(yè)革命產(chǎn)生的生態(tài)破壞和環(huán)境污染而來的猖腕，還有社會(huì)觀念的變化拆祈，尤其表現(xiàn)在人們的消費(fèi)觀念上。金錢在這種時(shí)代最大的作用就是能夠購買各種不同的消費(fèi)品倘感，尤其是奢侈品放坏。這些消費(fèi)品（尤其是奢侈品）在這種社會(huì)中往往代表著一個(gè)人的社會(huì)地位，而且可以滿足一個(gè)人除生活必需品之外的其他欲望侠仇，如美食轻姿、靚裝犁珠、豪宅等逻炊。所以人們都想擁有更多金錢去購買必需品之外的東西，來滿足自己的各種欲望犁享。這種消費(fèi)觀念又進(jìn)一步促使人們?nèi)ニ褜た梢垣@得金錢的方法余素，而首當(dāng)其沖的就是自然資源，這最終也導(dǎo)致了生態(tài)破壞和環(huán)境污染的更加嚴(yán)重炊昆。而梭羅和利奧波德正是生活在這樣的社會(huì)環(huán)境中桨吊，他們發(fā)現(xiàn)了這種生產(chǎn)方式和生活方式對(duì)社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境都有很大的破壞。所以他們決定重回大自然中生活以尋求自然界的重要價(jià)值凤巨，并且通過自身的實(shí)踐來告訴世人：應(yīng)當(dāng)去探索自我视乐，追尋真理，清醒地活著敢茁；應(yīng)當(dāng)將人的社會(huì)良知帶到土地上佑淀，保護(hù)我們賴以生存的大地。只有通過轉(zhuǎn)變思想才能真正地保護(hù)環(huán)境彰檬。

? ? ? ? 一伸刃、自我實(shí)踐：到大自然中去認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)的重要性

? ? ? ?梭羅和利奧波德都為了過上自己想要的生活做出了一個(gè)重要的決定谎砾，那就是搬到大自然中去生活。并且通過在大自然中的生活捧颅，他們都找到了自己想要追尋的東西景图，同時(shí)他們的生活實(shí)踐也證明了大自然對(duì)于人類以及大自然中所包含的萬事萬物所具有的重要意義。如果說利奧波德搬去沙鄉(xiāng)居住的目的就是為了保護(hù)土地碉哑，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的話挚币，那么梭羅便是通過去過上一種真正的生活來從側(cè)面表現(xiàn)出要保護(hù)大自然。所以扣典，對(duì)于他們二人而言忘晤，大自然賦予了他們對(duì)于生活真諦更加深刻的理解，那就是應(yīng)當(dāng)過上一種智慧的生活激捏，以及與大自然和諧相處设塔。

? ? ? ?梭羅是為了要真實(shí)地、簡單地生活才去瓦爾登湖畔一個(gè)人居住的远舅。就像他自己說的那樣闰蛔，“我之所以住進(jìn)林地，是想要從容地生活图柏，去直面生命的本質(zhì)序六。我想要去領(lǐng)悟生命的教誨，免得到臨終的時(shí)候才幡然醒悟：自己原來沒有真正生活過蚤吹。我不想行尸走肉般地生活例诀，生活是多么珍貴啊……我想要真切地生活，盡享生命之精彩裁着。我要堅(jiān)定地生活繁涂，像斯巴達(dá)人一樣不畏艱辛，勇敢地?fù)魸⑸钪兴械母瘮∫蜃印盵1]P93二驰。他在瓦爾登湖畔的林中小屋居住期間的確做到了他所想要的生活扔罪。他自己蓋房子，自己墾地和耕種桶雀，自己鋤草和照顧莊稼矿酵，剩下的時(shí)間都花在了閱讀書籍和思考，狩獵和釣魚矗积，觀察動(dòng)物（如螞蟻大戰(zhàn)全肮、青蛙歡笑、貓頭鷹棘捣、鷓鴣辜腺、野兔、烏龜、貽貝哪自、麝鼠丰包、松鼠、水貂壤巷、甲魚邑彪、鴨子、鱒魚胧华、鱸魚寄症、梭魚、土撥鼠矩动、水獺有巧、老鼠、白鵝悲没、魚鷹篮迎、潛鳥等），觀察花草樹木（如黑莓示姿、常青藤甜橱、圣約翰草、麒麟草栈戳、矮橡樹岂傲、沙櫻、山竹子檀、山茱萸镊掖、榿木、松木褂痰、云杉亩进、雪松、越橘脐恩、脂松樹镐侯、黑樺侦讨、黃樺驶冒、山毛櫸、椴樹韵卤、角樹等）骗污，會(huì)見客人，欣賞瓦爾登湖以及白湖沈条，黑夜中摸路回家需忿，觀察瓦爾登湖解凍（作者記錄下了幾年來自己觀察的解凍時(shí)間：1845年，全面解凍是在4月1日，1846年是3月25日屋厘，1847年是4月8日涕烧，1851年是3月28日，1852年是4月18日汗洒，1853年是3月23日议纯，1854年則是在4月7日左右）以及觀察解凍后的泥沙從鐵路上的深溝一側(cè)滑落所形成各種形態(tài)（這是最讓作者感到愉悅的事情，因?yàn)檫@是春天所帶來的生機(jī)溢谤，而且這種形態(tài)主要表現(xiàn)為樹葉的脈絡(luò)瞻凤，這就像是地球的命脈，河流的起源世杀，人類的身體）等事情上阀参。

? ? ? ?為了能再看到這些自然之物，體驗(yàn)到這種生活瞻坝，梭羅說蛛壳，“比起獵人和伐木者，我更加關(guān)心對(duì)野生動(dòng)物和綠色植物的保護(hù)所刀，仿佛我才是這林間的守護(hù)官炕吸。要是有哪片森林被燒毀了，即使是我自己不小心燒毀的勉痴，我也會(huì)痛惜良久赫模，悲傷之情不亞于樹林真正的主人……我希望我們的農(nóng)民在砍伐樹木的時(shí)候也能像古羅馬人一樣，心懷敬畏”[1]P255蒸矛∑俾蓿“要是沒有野兔和鷓鴣，田野還能稱其為田野嗎雏掠？……它們是大自然色澤和本性的體現(xiàn)……不管以后會(huì)發(fā)生什么變革斩祭，鷓鴣和野兔都一定會(huì)一直繁衍下去，它們可是大地上真正的本土生物”[1]P286乡话。所以摧玫，梭羅在尋求自己想要過的那種生活的過程中，也把注意力放到了給自己提供這種生命體驗(yàn)的自然環(huán)境上绑青，他希望保護(hù)它們诬像。盡管瓦爾登湖周圍的環(huán)境充斥著商業(yè)的濃濃腐臭（冬天商人將瓦爾登湖面的冰挖走去賣；瓦爾登湖畔的樹林被砍光去賣闸婴；愛爾蘭人在湖畔搭建起了豬圈坏挠；鐵路貼著湖面招搖而過等），但梭羅還是盡力保證了瓦爾登湖的純潔邪乍，“瓦爾登湖是最為純潔的一個(gè)降狠，也是將它的純潔保持得最完整的对竣。很多人喜歡它，卻沒有幾個(gè)真正配得上這份喜歡”[1]P198榜配。

? ? ? ?利奧波德是一名生態(tài)學(xué)家否纬、林務(wù)官和環(huán)境保護(hù)主義者。所以他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中明確表達(dá)了自己的思想蛋褥，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境烦味。他在該書序言中寫道，“在威斯康星的這片沙地農(nóng)場壁拉，起初人們榨干了土壤的全部價(jià)值谬俄，然后它被我們這個(gè)又大又好的社會(huì)所拋棄，我們?cè)噲D拿起鐵鏟和斧子重建這個(gè)農(nóng)場弃理，找回我們?cè)趧e處正在失去的東西溃论。恰恰是在這里，我們找到了痘昌，并且進(jìn)一步發(fā)掘著上帝賜予我們的東西”[2]P2钥勋。的確，利奧波德在沙鄉(xiāng)這片農(nóng)場里面真誠地生活著辆苔，去認(rèn)真地觀察發(fā)生在自己身邊所有關(guān)于大自然的事情算灸，他真實(shí)地體驗(yàn)著生命給予他的東西。也正是這種真實(shí)的生活驻啤，讓他更加深刻地感覺到了大自然的重要性菲驴，為他后面的行文奠定基礎(chǔ)——保護(hù)土地，保護(hù)生態(tài)環(huán)境骑冗。

? ? ? ?利奧波德與大自然一起真誠生活的種種體驗(yàn)赊瞬，通過他在該書第一部分——沙鄉(xiāng)年鑒——所取的標(biāo)題就能有所了解。由于該書第一部分是一部年 鑒贼涩，所以他按照月份進(jìn)行寫作巧涧，但為了突出自己所觀察到的自然事物，作者將月份和相應(yīng)出現(xiàn)的自然事物結(jié)合起來確定標(biāo)題遥倦。例如谤绳，冰雪消融、好橡樹袒哥、大雁歸來缩筛、春潮來襲、榿木汊统诺、綠色的大草原歪脏、叢林里的唱詩班等。并且粮呢，作者不只是單純地寫出一個(gè)標(biāo)題，在這個(gè)標(biāo)題之中蘊(yùn)含著作者對(duì)于這些自然事物的深刻思考。正是由于這些深刻的思考啄寡，才能說他是在大自然中真實(shí)地豪硅、真切地生活著。具體來說挺物，表現(xiàn)在1月冰雪消融時(shí)他對(duì)臭鼬是否有思想的好奇懒浮；在2月鋸橡樹時(shí)對(duì)1945——1865年這80年美國環(huán)境保護(hù)歷史的回顧；在3月因無法理解大雁偏愛草原玉米的緣由對(duì)保持神秘感的推崇识藤；在4月因春潮所帶來的刺激感而喜悅砚著、對(duì)葶藶這種平凡的小花保持尊重、從森林和草原的戰(zhàn)爭來審視歷史痴昧、為農(nóng)場主們不懂得欣賞丘鷸的空中舞蹈而嘆息稽穆；在5月欣賞優(yōu)雅的高原鷸以及回顧聯(lián)邦候鳥保護(hù)法案對(duì)高原鷸的保護(hù)；在6月因在榿木汊釣鱒魚而陷入鱒魚和人類的生存方式的思索之中赶撰，并認(rèn)為在垂釣過程中舌镶，獲得機(jī)會(huì)比釣到鱒魚更重要，豐富記憶比裝滿魚籃更有意義豪娜；在7月早起去欣賞各種時(shí)段出現(xiàn)的鳥兒的歌唱以在思想上擁有走過的地方餐胀、在大草原的生日之時(shí)因磁石草因?yàn)檫M(jìn)步的需要不被人們重視而感到悲哀；在8月對(duì)大草原創(chuàng)作的美麗畫作而珍視瘤载；在9月對(duì)傾聽叢林里的唱詩班歌唱的期待而早起否灾；在10月美洲落葉松變?yōu)闊熝愕陌到鹕珪r(shí)，去亞當(dāng)斯縣捕獲松雞比那些緊張的鸣奔、只思考著里程表的高速路上行使者要愜意得多坟冲；在11月通過雁鳴來判斷夏天的遠(yuǎn)去、通過手中的斧子來詮釋自然資源保護(hù)主義者最恰當(dāng)?shù)亩x與思考我們對(duì)植物的偏好對(duì)我們的感情等的體現(xiàn)溃蔫；在12月雪地上的松樹背負(fù)著沉重的積雪也筆直矗立著健提，讓他充滿了勇氣，以及通過編號(hào)為65290的山雀的生存經(jīng)歷來推斷山雀的生活狀態(tài)以及生存智慧伟叛。

? ? ? 梭羅和利奧波德都通過自己在大自然中的生活實(shí)踐來表達(dá)出對(duì)于大自然的推崇與熱愛私痹，同時(shí)，正是這種強(qiáng)烈的熱愛讓他們對(duì)于保護(hù)環(huán)境有了更深刻的認(rèn)識(shí)统刮。

? ? ? ?二紊遵、哲學(xué)視角：對(duì)環(huán)境保護(hù)的理性沉思

? ? ? ?作為哲學(xué)家的梭羅，并沒有用那些哲學(xué)經(jīng)典書籍通常使用的晦澀語言來表達(dá)自己的哲學(xué)思想侥蒙。恰恰相反暗膜，他是用自己的生活實(shí)踐來向世人展示怎樣過一種哲人式的生活，而這些生活實(shí)踐所形成的質(zhì)樸鞭衩、真切的語言文字就是《瓦爾登湖》学搜。梭羅強(qiáng)調(diào)衬潦，人類不應(yīng)該只是為了必需品而活讨勤，也不是為了追求更多的必需品而活基矮，而是應(yīng)當(dāng)在擁有適當(dāng)必需品之后去追求智慧竣灌，探索自我，熱愛生活炬丸。這種思想對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一項(xiàng)制度對(duì)于污染的治理瘫寝，因?yàn)檫@種強(qiáng)調(diào)節(jié)制的思想，正是對(duì)當(dāng)前的我們被欲望的海洋淹沒的最好回應(yīng)稠炬。消費(fèi)觀念的變化和精神境界的提高才能從根本上解決環(huán)境問題焕阿。利奧波德則在《沙鄉(xiāng)年鑒》的序言中明文提到，“只有那些與我們志同道合的讀者首启，才會(huì)努力去尋求第三部分中提及的哲學(xué)問題的解決方法……這些文字可以告訴我的同行們?nèi)绾位氐竭^去以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一”[2]P2暮屡。所以，二人都從哲學(xué)的層面來思考人與自然的關(guān)系問題闽坡。

? ? ? ?（一）梭羅的環(huán)境保護(hù)思想：探索自我而非過度追求外在

? ? ? ?要盡可能自由自在栽惶、無拘無束地生活，要為自己而活疾嗅，真誠地活著外厂，這就是梭羅想要告訴我們的生活真諦。那這樣一些哲學(xué)的話語又如何與環(huán)境保護(hù)思想聯(lián)系在一起呢?雖然《瓦爾登湖》一書中沒有直言該書有保護(hù)環(huán)境的目的代承，但是從他的哲學(xué)思想中卻時(shí)時(shí)顯露出他對(duì)大自然的熱愛與敬畏汁蝶，這些思想從他在瓦爾登湖畔的生活實(shí)踐也能看出。

? ? ? ?首先论悴，梭羅強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)該只是為了生活必需品而活掖棉，更不是為了獲得更多必需品甚至是奢侈品而活著，而應(yīng)當(dāng)去探索人生膀估，享受生命之旅幔亥。這樣的思想似一種溫和的犬儒主義觀，即節(jié)制的思想察纯。這種思想在哲學(xué)上的意義在于帕棉，它可以使人們?nèi)プ非蟾佑幸饬x的事情，因?yàn)椤按蟛糠值纳莩奁芬约昂芏嗨^的舒適品饼记，它們非但不是我們生活中不可或缺的香伴，反而對(duì)人類的進(jìn)步起到了極大的阻礙作用”[1]P15。所以具则，我們應(yīng)當(dāng)去追尋梭羅所說的探索自我即纲，薩特所說的游樂。而這種思想對(duì)環(huán)境保護(hù)的意義又在于哪里呢博肋？也正是在于節(jié)制的思想低斋。這種思想告誡世人在得到適當(dāng)?shù)纳畋匦杵分蠓涮瑧?yīng)當(dāng)去探索自我。這與當(dāng)今時(shí)代下的社會(huì)風(fēng)氣完全不同拔稳，當(dāng)今更加強(qiáng)調(diào)消費(fèi)主義葛峻，刺激人們的物質(zhì)欲望锹雏，并且利用消費(fèi)來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展巴比。這樣的時(shí)代風(fēng)氣，讓人們沉溺于欲望的海洋礁遵，想要更好的衣服轻绞、更好的房子、更好的食物佣耐、更好的車政勃、更好的手機(jī)……而這些欲望，恰恰反過來更加刺激生產(chǎn)的發(fā)展兼砖，生產(chǎn)的需要又開采更多的自然資源奸远、產(chǎn)生更多的污染。能更好地證明梭羅的環(huán)境保護(hù)思想的不是那種節(jié)制的思想讽挟，而是他對(duì)于大自然的熱愛懒叛。“不要僅僅地期盼日出耽梅、期盼黎明的到來薛窥，如果有可能，讓我們對(duì)大自然本身也滿懷期待吧……如果在日出之時(shí)眼姐，你能沐浴在它的晨輝之中诅迷，這本身就已經(jīng)意義非凡了”[1]P18。

? ? ? ?對(duì)于大自然众旗，梭羅同樣有自己的哲學(xué)思考罢杉，“大自然中永遠(yuǎn)有我們學(xué)習(xí)不完的東西……我們還應(yīng)該去潛心探索萬物，大地本就寬廣無邊贡歧，大海也同樣深不可測(cè)滩租，所以這兩片荒野之域，我們從沒探測(cè)估量過艘款，對(duì)于其他的所有事物持际，我們都應(yīng)該抱有這樣一種神秘莫測(cè)的心態(tài)去學(xué)習(xí)”[1]P319。這也是一種生態(tài)觀哗咆，要求我們?nèi)祟愒谡麄€(gè)生態(tài)環(huán)境中應(yīng)當(dāng)謙虛行事蜘欲，而不是作為一種占有者的姿態(tài)去肆意揮霍大自然的財(cái)產(chǎn)晌柬。而事實(shí)上卻恰恰相反姥份，“我們自私地把土地當(dāng)作財(cái)產(chǎn)郭脂，卑躬屈膝，不斷聚斂澈歉，這種貪婪的念頭不僅束縛了我們自身的自由展鸡，使農(nóng)民成了生活得最卑微的人，而且農(nóng)耕也被連累著一起墮落了埃难，如畫的田園風(fēng)景也變得扭曲丑陋莹弊。他們不過是在用強(qiáng)盜的眼光看待大自然”[1]P170∥谐荆“恐怕今后的幾年都不會(huì)有人再到林間去散步了吧……你把鳥兒棲息的樹木都砍伐了忍弛，還奢望它們?yōu)槟惴怕暩吒鑶帷盵1]P197？佛靈特湖考抄，是以佛靈特的名字命名的细疚，“但他卻對(duì)這湖沒有一絲感情，他不會(huì)為這湖說上一句好話川梅，更別提去保護(hù)愛惜它了……他滿腦子想的都是他有什么金錢價(jià)值”[1]P202疯兼。所以，我們應(yīng)當(dāng)遵循梭羅的告誡贫途，敬畏大自然吧彪，保護(hù)環(huán)境，讓我們的生活“無需在做買賣跑生意中度過潮饱，只消抱著娛樂的態(tài)度好好享受它来氧。享受大地帶給你的快樂，但不要想著把它占為己有香拉。那些缺乏信念和進(jìn)取心的人啦扬，他們買來賣去，始終都在原地踏步凫碌，過著奴隸般的生活”[1]P213扑毡。

? ? ? ?（二）利奧波德的環(huán)境保護(hù)思想：人是土地的附屬品而非相反

? ? ? ?利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中明確地表達(dá)自己對(duì)于保護(hù)環(huán)境的思想，可以說該書就是在提出一種新的解決環(huán)境問題的辦法盛险，是一種更深刻的瞄摊、哲學(xué)層面的辦法。利奧波德在該書序言中寫道苦掘，“如今的自然資源保護(hù)主義，已經(jīng)來到了窮途末路惯驼，它與我們現(xiàn)有的亞伯拉罕式的土地觀念背道而馳祟牲。我們?yōu)E用土地说贝，因?yàn)槲覀儗⑺?dāng)作自己的附屬財(cái)產(chǎn)乡恕。而唯有當(dāng)我們把自己看作土地的附屬品時(shí)倍试，才會(huì)以熱愛和敬畏之心去利用土地”[2]P2。作者能得出此結(jié)論谆趾，不是純粹地進(jìn)行哲學(xué)思辨的結(jié)果沪蓬，而是通過他在大自然中的生活實(shí)踐以及作為一名環(huán)保主義者的信念才造就的跷叉。

? ? ? ?利奧波德所提到的土地倫理营搅，是對(duì)群體概念外延的擴(kuò)展转质，把土壤、水沸枯、植物绑榴、動(dòng)物囊括其中，可以把這些要素統(tǒng)稱為土地姓惑。雖然環(huán)境保護(hù)主義一直在強(qiáng)調(diào)保護(hù)這些土地所包含的要素于毙，但實(shí)際上脖旱，這些要素一直都在被破壞萌庆，而且愈發(fā)嚴(yán)重践险。表現(xiàn)在土壤的流失、水資源的污染與浪費(fèi)吹菱、對(duì)植物的任意破壞、對(duì)動(dòng)物物種的趕盡殺絕占遥。除此之外，作者還在該書之中具體講述了人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞输瓜。如為了開墾土地、發(fā)展商業(yè)而把沼澤地變?yōu)檗r(nóng)耕地尤揣，導(dǎo)致鶴兒的無家可依搔啊；殺死所有的狼芹缔，鹿的數(shù)量有所增加最欠，但破壞了山上的植被芝硬，導(dǎo)致水土流失拌阴，最后因?yàn)闆]有樹葉吃了，導(dǎo)致鹿也滅絕厂镇；過度放牧破壞了植被和土壤，接下來左刽，步槍捺信、陷阱、毒藥等使大量的鳥類和哺乳動(dòng)物瀕臨滅絕欠痴；大規(guī)模的人工干預(yù)迄靠、商業(yè)化的戶外休閑、現(xiàn)代化的機(jī)械武器喇辽，導(dǎo)致荒野的文化價(jià)值掌挚、生態(tài)價(jià)值急劇下降，甚至喪失菩咨。這些都促使作者進(jìn)一步思考如何保護(hù)我們的土地吠式，如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

? ? ? ?“土地倫理旨在扭轉(zhuǎn)人類在‘土地——群體’中的征服者角色旦委，將我們變?yōu)椤恋亍后w’的一員公民奇徒。這意味著對(duì)群體其他成員的尊重，也意味著對(duì)群體本身的尊重”[2]P210缨硝。盡管利奧波德已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了土地倫理的含義以及重要價(jià)值，但是土地倫理的發(fā)展還存在種種障礙罢低，而其中最嚴(yán)重的障礙在于查辩，“我們的教育體制和經(jīng)濟(jì)體制背道而馳，它不是向著強(qiáng)烈的土地意識(shí)發(fā)展的网持。許多中間媒介和不計(jì)其數(shù)的物質(zhì)器件宜岛，將現(xiàn)代化的人類跟土地分離開來。人類與土地之間并沒有形成唇亡齒寒的依賴關(guān)系”[2]P230功舀。因此萍倡，我們不應(yīng)將合理的土地利用問題僅僅看作一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，也應(yīng)該從倫理和審美學(xué)的角度去看待它辟汰，“如果一件事情著眼于保護(hù)生物群落的完整性列敲、穩(wěn)定性和美感時(shí)，那么它就是正確的帖汞。反之戴而，它就是錯(cuò)誤的”[2]P231。所以翩蘸，利奧波德使我們認(rèn)識(shí)到所意，“沒有良知的義務(wù)已經(jīng)毫無意義，而我們所面臨的問題，便是將人的社會(huì)良知帶到土地上……自然資源保護(hù)之所以沒有觸及這些行為的基礎(chǔ)扶踊，是因?yàn)槲覀冊(cè)谡軐W(xué)和信念中尚不曾聽說過它的存在”[2]P216泄鹏。由此看來，轉(zhuǎn)變我們的思想秧耗，讓我們成為土地的附屬品而非相反命满，才能在根本上達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。

? ? ? ?三绣版、轉(zhuǎn)變思想：保護(hù)環(huán)境的根本之道

? ? ? ?回溯自然法的發(fā)展歷史胶台，我們可以明確西方的自然法就是在不斷地世俗化，是一個(gè)“從神走向人”的歷史杂抽。直到西方近代自然法的時(shí)代诈唬，才徹底完成自然法的世俗化。在這一過程中缩麸，伴隨的是人類對(duì)于宇宙以及倫理道德等思想的不斷變化铸磅。在古希臘時(shí)代，人們最基本的思想是追求真理杭朱、尋找自我阅仔，那是在一種自由狀態(tài)下所形成的思想。到了中世紀(jì)弧械，由于人類把自己視為是上帝的肖像八酒，而人的目的就是利用外在的一切去救贖自己，讓自己回歸天堂刃唐。這種思想導(dǎo)致人類把自己視為主體羞迷，把外界的自然事物視為客體，主體可以對(duì)客體進(jìn)行掌控和利用画饥。及至近代自然法時(shí)代衔瓮，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，人類已經(jīng)完全拋棄上帝抖甘，使“上帝死亡了”热鞍。人類對(duì)自己充滿了自信，認(rèn)為憑借自身的理性可以做好任何事情衔彻，人類進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)薇宠、利用自然事物，徹底把自然界轉(zhuǎn)化為人類研究米奸、利用的客體昼接。而且也正是在這一時(shí)代，為了推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展悴晰，使工業(yè)革命生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能夠被社會(huì)所吸納慢睡，各國大力提倡消費(fèi)逐工，刺激人們的消費(fèi)欲望，導(dǎo)致人們?yōu)榱双@得消費(fèi)品而拼命賺錢漂辐。所以泪喊，人們便在這樣一種思想下活著：賺更多的錢，就能買更多的產(chǎn)品髓涯，比起那些沒有能力買到的人來說袒啼，就會(huì)獲得更大的滿足感，而且也在這種社會(huì)中更有地位纬纪，所以這又更加刺激他們?nèi)ベ嵏嗟腻X蚓再。

? ? ? ?正是從中世紀(jì)以來，由于自然法的世俗化包各，人類的思想開始發(fā)生變化摘仅，人類也世俗了，他們變得貪婪问畅、愚昧同時(shí)又富有激情娃属。這一思想的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致只有小部分人去追尋真理护姆、探索自我矾端，這也導(dǎo)致人類最基礎(chǔ)的思想沒有更大的發(fā)展。梭羅也提到卵皂，“我們應(yīng)該在思想上達(dá)到古代先人的高度秩铆，但是，首先我們得知道他們處在何種高度上”渐裂。而不是“為了撿起一張美鈔豺旬，所有的人都費(fèi)盡心機(jī)。但是在他們觸手可及的地方擺放著這個(gè)彌足珍貴的文字記錄柒凉，由古代最有智慧的先人書寫而成……然而我們卻轉(zhuǎn)而去閱讀那些啟蒙教學(xué)書籍，那些‘輕松讀物’”篓跛。所以膝捞，最終導(dǎo)致“不管是我們的閱讀、會(huì)談愧沟，還是思想蔬咬，都十分低級(jí)，也就配得上侏儒或者小矮人的稱號(hào)而已”[1]P110沐寺。由此來看林艘，我們?nèi)祟惏l(fā)生的最大變化便是在近代自然法時(shí)代轉(zhuǎn)變了思想：我們中的大部分人去追求外在的物質(zhì)需求以及那些庸俗的地位、名譽(yù)混坞，而只有小部分人還在堅(jiān)持著去探索自我狐援、追尋真理钢坦。我們?cè)谧穼ふ胬淼牡缆飞戏胖鹆俗晕遥覀冞h(yuǎn)離了正道啥酱，我們離真理越來越遠(yuǎn)爹凹，在人類身體上流淌的不再是高貴的對(duì)真理追尋的熱血，而只剩下污濁的镶殷、混亂的禾酱、死氣沉沉的壞死的血。對(duì)于生態(tài)破壞和環(huán)境污染來說绘趋，那只不過是人類追求物質(zhì)利益颤陶、地位、名譽(yù)等的思想的廢棄品陷遮，那只是人類自大的犧牲品滓走。所以，導(dǎo)致生態(tài)破壞和環(huán)境污染的根本原因在于人類思想的變化拷呆，環(huán)境問題究其根本來說闲坎，是一個(gè)哲學(xué)問題。

? ? ? ?要真正解決當(dāng)今的環(huán)境問題茬斧，而不是“頭痛醫(yī)頭腰懂，腳痛醫(yī)腳”，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胂畋＿@種轉(zhuǎn)變不是進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的宣傳绣溜，而是告訴人們真正值得我們追求的東西是什么：不是追求金錢、地位娄蔼、名譽(yù)等怖喻，而是真理、真情岁诉、愛锚沸。讓大家把那被遺忘了上千年的思想重拾起來，因?yàn)槟菢拥氖澜绮艜?huì)有真正的自由涕癣，真正的平等哗蜈，真正的博愛。也只有那樣的思想才能解決環(huán)境問題坠韩。請(qǐng)認(rèn)真思考一下為什么牛頓距潘、愛因斯坦這些大科學(xué)家、物理學(xué)家只搁、哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)了那么多的自然界的理論音比、人類倫理道德之后，還會(huì)去向往上帝氢惋。那是因?yàn)樗麄円矡o法完全認(rèn)識(shí)這個(gè)世界洞翩，就連這個(gè)世界是否能被完全認(rèn)識(shí)都是一個(gè)哲學(xué)問題稽犁。所以，自大的人類請(qǐng)重拾你的敬畏之心菱农，去不斷地探索真理缭付，不斷地探索自我，而不是庸俗地去追求外在循未。梭羅如是說道陷猫，“我站在松林中，觀察那只在地下松針間爬行的小昆蟲……它為什么要把小腦袋避開我的妖，如此小心翼翼地呵護(hù)著自己卑微的思想呢绣檬？要知道，我或許還能給它提供一些有益的信息嫂粟，成為它的施恩者呢娇未。此刻，想到了那位更具智慧的偉大施恩者星虹，他也正是如此高高在上地觀察著被叫做人類的這群小昆蟲的呀”[1]P333零抬。當(dāng)人類真正地看清了自己所處的位置，明白了自己真正該追尋的東西之后宽涌，我們這個(gè)世界將不會(huì)存在現(xiàn)在所謂的環(huán)境問題平夜。要做到這一點(diǎn)，只能如利奧波德所說卸亮，“自然資源保護(hù)之所以沒有觸及這些行為的基礎(chǔ)忽妒，是因?yàn)槲覀冊(cè)谡軐W(xué)和信念中尚不曾聽說過它的存在”[2]P216。那么需要我們?nèi)プ龅闹挥幸稽c(diǎn)：轉(zhuǎn)變思想兼贸，探索自我段直，追尋真理，認(rèn)清我們?cè)撎幍奈恢谩?/p>

? ? ? ?梭羅和利奧波德都到大自然中去認(rèn)真地生活溶诞，通過他們的生活實(shí)踐告訴我們保護(hù)自然環(huán)境的重要性鸯檬。他們并沒有把這種生活停留在一種膚淺的層面上，而是通過運(yùn)用他們的哲學(xué)思想去認(rèn)真地體驗(yàn)螺垢、思考著這種生活京闰，并且理性地思考著對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)。最終甩苛，他們都得出人類應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，去探索自我俏站、追尋真理讯蒲、認(rèn)清人與大自然的關(guān)系。所以肄扎，轉(zhuǎn)變思想才是解決環(huán)境問題的根本之道墨林。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]亨利·梭羅.瓦爾登湖[M].王燕珍,譯.北京：北京理工大學(xué)出版社赁酝，2015.1.

[2][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].舒新，譯.北京：北京理工大學(xué)出版社旭等，2015.1.