“泰山”之稱最早見于《詩經(jīng)》拌滋。泰山文化是中華傳統(tǒng)文化的縮影朴沿，主要體現(xiàn)在“天人合一”的山川文化，“國泰民安”的封禪文化败砂，“一覽眾山小”的名人文化赌渣，“登泰山保平安”的信仰文化，這四個主要方面構(gòu)成了泰山文化的基本特征昌犹。大家一定不要認為坚芜，泰山有豐富的封禪文化和宗教文化就是一座“官山”和“神山”，孔子的“仁政”斜姥、孟子的“民為貴鸿竖，社稷次之，君為輕”思想铸敏，奠定了泰山是人民之山的思想和文化基礎(chǔ)千贯，從玉皇頂相同規(guī)制的孔子廟和玉皇大帝廟就可得到印證崭别。

山川文化

古人對天的崇拜雳殊，引申出對太陽的崇拜，進而引申出對太陽升起方位東方的崇拜驶沼。泰山崛起于華北平原之東桩撮，凌駕于齊魯平原之上敦第，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠流長的黃河店量，南有汶芜果、泗、淮之水融师，東方為萬物交替右钾、初春發(fā)生之地，故泰山有“五岳之長”旱爆，根據(jù)《五行》《五德》學說享“五岳獨尊”稱譽舀射。

《文獻通考》:“東岳以其處東，北居寅丑之間怀伦，萬物終始之地脆烟，陰陽交泰之所，為眾山之所宗主也房待⌒细幔”因此驼抹，“昔王者受命，恤封禪之”(《風俗通》)拜鹤。泰山地區(qū)早在遠古時代就已經(jīng)成為東方文化的重要發(fā)祥地框冀，5萬年前的新泰人化石遺存，泰山南麓的大汶口文化敏簿，北麓的龍山文化遺存也反映出這一帶早期的人類活動狀況左驾。原始社會末期至周代，汶河流域產(chǎn)生了很多古國：牟國极谊，贏國，杞國安岂，鑄國轻猖，遂國，肥子國域那，郕國咙边，鄣國，宿國次员，厥國败许，須句國等。戰(zhàn)國時期淑蔚，齊國沿泰山山脈直達黃海邊修筑了長約500千米的長城市殷。

這種原始自然崇拜，到戰(zhàn)國秦漢時期刹衫，發(fā)展為一種“上揆之天醋寝，下驗之地，中審之人”(《呂氏春秋·序意》带迟，天音羞、地、人相類仓犬、相感嗅绰、相協(xié)的宇宙觀，這正是秦漢封禪的世界觀基礎(chǔ)搀继。在漢代發(fā)端的道教窘面，也以“上知大宮，中識人間叽躯，下知地府(《林靈素傳》)相標榜民镜，也與“天人合一”世界觀相勾通。正是這種世界觀模式险毁，形成了泰山由地獄神祠制圈，到帝王明堂们童，又到仙界天庭的景觀格局。

封禪文化

封禪鲸鹦、祭祀都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起慧库，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安等馋嗜。相傳遠古時期齐板，黃帝曾登過泰山，舜帝曾巡狩泰山葛菇。商周時期甘磨，商王相土在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯眯停。傳說秦漢以前济舆，就有72代君王到泰山封神，歷代帝王借助泰山的神威鞏固自己的統(tǒng)治莺债，使泰山的神圣地位被抬到了無以復加的程度滋觉。

歷代史籍的“居累卵之危，而圖泰山之安”“天下之安齐邦，猶若泰山而四維”“天下鞏固椎侠，屹若泰山之四維”等等，均是言簡意賅地點明了泰山與“國泰民安”的象征意義措拇、內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵我纪。正是這種深層文化心理，終于使泰山成為“天地之神丐吓，神靈之府”(《搜神記》)宣羊，“七十二君封禪之山”、“三千里鬼神之宅”(陳璉《登泰山賦》)汰蜘。對泰山的朝拜已成為帝王的政治和宗教大典仇冯。這是國內(nèi)外其他任何名山所不具的特色。正是歷代帝王封禪的路線族操，確定了中路景觀的核心地位苛坚。

名人文化

歷代文化名人紛至泰山進行詩文著述，留下了數(shù)以千計的詩文刻石色难。明代《泰山志》說:“泰山勝跡泼舱，孔子稱首〖侠颍”孔子在泰山及周邊的活動內(nèi)容與歷史遺跡十分豐富娇昙，開創(chuàng)了名人登泰山之先河，由于他的特殊地位和影響笤妙，使后人竟起仿效冒掌，接踵而至噪裕。

《邱陵歌》是孔子第一首專門吟詠泰山的詩歌，開創(chuàng)了詠山水以抒情言志的先例股毫，引出屈原膳音、李白等人行路難的千古傳唱×逦埽“登泰山而小天下”引出了李白的“天門一長嘯祭陷，萬里清風來”，杜甫的“會當凌絕頂趣席，一覽眾山小”兵志。 司馬相如的《封禪書》、曹植的《飛龍篇》宣肚、李白的《泰山吟》想罕、杜甫的《望岳》、李隆基的《紀泰山銘》钉寝，乾隆皇帝也御筆欽賜詩百余首，都成為中國的傳世名篇闸迷。宋濂嵌纲、方孝儒、徐霞客腥沽、袁枚逮走、任克溥、顧炎武今阳、魏源等也相繼登臨泰山賦詩抒懷师溅，康有為登泰山而作的傳世之作為570字長詩《夜宿玉皇頂》。新中國成立后盾舌，朱德墓臭、郭沫若、舒同妖谴、蕭滌非窿锉、楊辛等一些名人學者紛紛登泰山賦詩。

泰山上大量的書畫作品膝舅，天貺殿的宋代壁畫嗡载、靈巖寺的宋代彩塑羅漢像是稀世珍品。泰山的石刻仍稀、碑碣集中國書法藝術(shù)之大成洼滚，真草隸篆各體俱全，顏柳歐趙各派畢至技潘，是中國歷代書法及石刻藝術(shù)的博覽館遥巴。古代的千康，秦李斯小篆具有重要歷史價值和藝術(shù)價值，經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》刻石被譽為“大字鼻祖”挪哄， “紀泰山銘”是唐玄宗親手撰寫的“娠酰現(xiàn)代的，有郭沫若迹炼、劉海粟砸彬、舒同、沙孟海斯入、武中奇砂碉、歐陽中石等名著名書法家的作品。遍布泰山上下的1239塊碑碣刻两，1277處摩崖刻石增蹭，林林總總，光彩奪目磅摹，使泰山成為了中國書法藝術(shù)的寶庫滋迈。

民間信仰文化

泰山宗教發(fā)祥久遠，佛教于公元4世紀中期傳入泰山户誓。公元351年高僧朗公首先到泰山岱陰創(chuàng)建了朗公寺和靈巖寺饼灿。魏晉南北朝時期，泰山較大的寺院有谷山玉皇寺帝美、神寶寺碍彭、普照寺等。泰山是長期以來民眾信仰的對象悼潭，山上山下修建了數(shù)以百計的大小廟宇庇忌，供奉著萬千神偶，泰山以博大寬廣的胸懷舰褪，包容各路神靈皆疹，各種信仰，從而形成一種多教占拍、多神并存的神山風貌墙基。

泰山上供著道教的三個神，分別是山頂玉皇廟里的玉皇大帝刷喜、碧霞祠里的碧霞元君残制、岱廟里的東岳大帝。這三個神的分工是不同的掖疮，玉皇大帝總管三界十方初茶、四生六道；碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”恼布，還有送生娘娘和眼光娘娘伴隨螺戳，濟世蒼穹，有求必應(yīng)折汞，要官給官倔幼、要子給子、要健康給健康爽待、要學上給學上损同；最重要的是東岳大帝，《南史·沈攸之傳》說他“少事天師道鸟款，能記人兇”膏燃，主人命長短，會召人魂魄何什。在泰山腳下的蒿里山祠里组哩，還設(shè)有陰曹地府七十五司，協(xié)助他處理有關(guān)事務(wù)处渣。唐以后伶贰，朝廷先后六次加封他，元代便成了“天齊大生仁圣帝”罐栈。泰山對中國佛教的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響黍衙，泰安保存下來的古建筑有59處，其中有相當一部分是佛教的建筑悠瞬，著名的有靈巖寺们豌、普照寺涯捻、斗母宮浅妆、光華寺、四禪寺等障癌，它對佛教文化的傳播起到了重要的作用凌外，其中最重要的要數(shù)經(jīng)石峪的刻經(jīng)。佛教自漢代傳到中國涛浙，與道教和儒教爭爭斗斗康辑，歷經(jīng)“三武一宗”四次滅佛，終于有了一席之地轿亮，與道教疮薇、儒教共同組成了民族文化。泰山對傳播儒家思想更是發(fā)揮了重要作用我注，孔子身體力行奠定了良好基礎(chǔ)按咒，在泰山學派的推動下，捍衛(wèi)儒學的正統(tǒng)地位但骨，孟子的地位越來越高励七，宋神宗元豐年間智袭，孟子與孔子得以相提并論，人們遂把孟子的學說與孔子的思想合稱為“孔孟之道”掠抬。泰山學派積極弘揚孟子“民為貴吼野，社稷次之，君為輕”的思想两波，奠定了泰山是人民之山的思想與文化基礎(chǔ)瞳步。

泰山石敢當已成為我國民俗文化中最具影響力的一個圖騰，幾乎全國各地乃至東南亞地區(qū)都把泰山石敢當當成圖騰雨女，請來一塊泰山石谚攒，刻上石敢當三個字，立在墻角氛堕、門口馏臭，就能夠降魔驅(qū)鬼，保佑平安讼稚。（在我們泰安括儒，家家的墻上都有“泰山石敢當”字牌）。