《道德情操論》是英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（1723-1790）的傳世經(jīng)典作品之一（另一部是《國(guó)富論》）。
他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上须肆，從1759年首版到去世墓塌，他先后對(duì)《道德情操論》進(jìn)行了6次修改羹铅。
2024年，我決定精讀這部經(jīng)典作品坐漏，給自己足夠的時(shí)間薄疚，慢慢啃下這塊硬骨頭。
《道德情操論》全書分為七卷赊琳。
第一卷：論行為的合宜性街夭。
第二卷：論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；或躏筏，報(bào)答和懲罰的對(duì)象板丽。
第三卷：論我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感趁尼。
第四卷：論效用對(duì)贊同情感的作用埃碱。
第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。
第六卷：論有關(guān)美德的品質(zhì)酥泞。
第七卷：論道德哲學(xué)的體系砚殿。
此處學(xué)習(xí)并了解：第五卷——習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。
以下為個(gè)人整理的部分觀點(diǎn)及學(xué)習(xí)延伸芝囤。
01 論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們有關(guān)美和丑的看法的影響
1似炎、習(xí)慣和風(fēng)氣是支配我們對(duì)各種美的判斷的原則。如果人們經(jīng)常見(jiàn)到兩個(gè)對(duì)象悯姊，其想象就會(huì)形成從一個(gè)對(duì)象很快聯(lián)想到另一對(duì)象的習(xí)慣名党。風(fēng)氣不同于習(xí)慣，風(fēng)氣不是每個(gè)人所呈現(xiàn)的挠轴、而是地位高或品質(zhì)好的那些人所呈現(xiàn)的風(fēng)氣传睹。
2、衣服和家具完全受習(xí)慣和風(fēng)氣的支配岸晦。在習(xí)慣和風(fēng)氣已經(jīng)確定之后欧啤，以與之極為不同的方式去裝飾一座房屋睛藻，似乎也是荒唐可笑的，即使新的裝飾本身比常見(jiàn)的裝飾要優(yōu)越邢隧。
3店印、一個(gè)杰出的大師會(huì)使他的特色受到歡迎，并使他的手法在他從事的藝術(shù)之中變成風(fēng)行一時(shí)的風(fēng)格倒慧。一個(gè)作家要具備多少偉大的品質(zhì)才能使自己的缺陷變成受人歡迎的東西呢按摘？
4、習(xí)慣和風(fēng)氣纫谅，不只是使藝術(shù)作品受到其支配性的影響炫贤，它們同樣影響我們對(duì)自然對(duì)象的美的判斷。在人的外形中付秕，各種容貌的美都處于一種適中的狀態(tài)兰珍，跟其他種種難看的外貌相差不多。在各種東西中询吴，最常見(jiàn)的形狀是最美的形狀掠河。
5、迷人的外表比粗俗的外表更受人歡迎猛计。姿態(tài)萬(wàn)千比單調(diào)乏味千篇一律更使人愉快唠摹。
學(xué)習(xí)延伸：
第一，“習(xí)慣成自然”奉瘤，養(yǎng)成良好的習(xí)慣生活就會(huì)輕松很多≡灸郑現(xiàn)在的各種自律打卡等行為其實(shí)也是為了促進(jìn)一種習(xí)慣的養(yǎng)成。只要有目標(biāo)毛好，能堅(jiān)持，形成一種習(xí)慣也并非那么難苛秕。
風(fēng)氣是地位高或品質(zhì)好的那些人所呈現(xiàn)的精神面貌肌访。家長(zhǎng)為孩子選擇學(xué)校時(shí)總是希望學(xué)校風(fēng)氣好，年輕人進(jìn)入職場(chǎng)也希望公司有個(gè)好氛圍艇劫，這些都是風(fēng)氣的影響力吼驶。在一個(gè)積極上進(jìn)，開放包容的圈子里學(xué)習(xí)工作生活店煞，整個(gè)人也會(huì)受到更到的熏陶和帶動(dòng)蟹演。所以，好的習(xí)慣顷蟀、好的圈子對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展作用很重要酒请。
第二，衣服鸣个、家具及其他身外之物都受習(xí)慣和風(fēng)氣的影響羞反。在如今各種流行周期越來(lái)越短的社會(huì)布朦，了解自己的喜好及需求，盡早形成自己的風(fēng)格昼窗，減少在物品選擇上的內(nèi)耗與糾結(jié)是趴，可以省下大量的物品管理的精力和時(shí)間，還能避免浪費(fèi)不必要的金錢支出澄惊。
第三唆途，一般而言，從事藝術(shù)掸驱、文學(xué)類職業(yè)的人總是有著獨(dú)特的個(gè)性肛搬。到底是個(gè)性成就了職業(yè)走向，還是職業(yè)促進(jìn)了個(gè)性發(fā)展呢亭敢？
第四滚婉，在各種東西中，最常見(jiàn)的形狀是最美的形狀帅刀。所謂“藝術(shù)來(lái)源于生活”就是這個(gè)道理让腹。最常見(jiàn)的形狀已經(jīng)給人們留下了“先入為主”的深刻印象，看得多了扣溺，就覺(jué)得理所當(dāng)然了骇窍，就覺(jué)得協(xié)調(diào)自然了。某一天锥余，看到同樣的事物來(lái)了個(gè)大變樣腹纳，那么會(huì)給心理上帶來(lái)極大的不適感和突兀感。
第五驱犹，“先敬羅衣再敬魂”嘲恍，人活世上，還是要盡量把自己裝扮得干凈體面些才好雄驹。雖說(shuō)“人不可貌相”佃牛，雖然一個(gè)人的身體外貌是父母給的，但是自己要盡力在已知條件下將其維護(hù)好，這是對(duì)自己最大的尊重與在意。
02 論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響
1购撼、在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對(duì)象非常不同爷速，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然地在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式霞怀。不同的生活階段也具有不同的行為方式惫东。
2、不同時(shí)代和不同國(guó)家的不同情況毙石，容易使生活在這些時(shí)候和國(guó)家中的大多數(shù)人形成不同的性格凿蒜，人們?cè)鯓涌锤鞣N品質(zhì)禁谦，認(rèn)為各種品質(zhì)應(yīng)在多大程度上受到責(zé)備或稱贊，也隨國(guó)家和時(shí)代的不同而不同废封。
3州泊、在文明國(guó)家中，以人道為基礎(chǔ)的美德得到比以自我克制和對(duì)激情的控制為基礎(chǔ)的那些美德更多的培養(yǎng)漂洋。在野蠻和未開化的國(guó)家中遥皂，情況完全相反——自我克制的美德得到比有關(guān)人道的那些美德更多的培養(yǎng)。
4刽漂、在我們能更多地同情別人之前演训，我們自己必須處在某種程度的舒適安閑之中。如果我們自己受到痛苦極為嚴(yán)重的折磨贝咙，我們就無(wú)暇顧及鄰人的痛苦样悟。
5、一個(gè)多少有些習(xí)慣于聽從天性傾向的文明人變得坦率庭猩，豪爽和真誠(chéng)窟她。相反，被迫抑制和隱藏各種激情表現(xiàn)的野蠻人必然養(yǎng)成虛偽和掩飾的習(xí)慣蔼水。
學(xué)習(xí)延伸：
第一震糖，不同的職業(yè)，不同的生活環(huán)境造就不同的圈子趴腋，圈子之間也有各自的風(fēng)格和行為方式吊说。這些風(fēng)格復(fù)雜多樣，因地理优炬、時(shí)代颁井、政治、社會(huì)蠢护、文化等多種因素的影響而不斷發(fā)生著新的變化雅宾。
第二，在文明國(guó)家中糊余，更加注重以人道為主的美德；在未開化的國(guó)家中单寂，更加注重以自我克制的美德贬芥。
第三，愛(ài)人先愛(ài)己宣决。先把自己過(guò)好蘸劈，內(nèi)心富貴才能有余力關(guān)心別人。
第四尊沸，光明磊落威沫、率真坦蕩的性格一般養(yǎng)成于開放包容的環(huán)境里贤惯。生活在壓抑封閉的環(huán)境里，人們?yōu)榱俗员：瓦m應(yīng)環(huán)境棒掠，往往養(yǎng)成愛(ài)掩飾愛(ài)隱藏孵构、不敢顯露真性情的習(xí)慣。
