通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷（已完本）
藏地雜談系列——心愛的姑娘是個美麗的木頭碗玉吁、安放靈魂的綠松石仿粹、活佛是個大寶貝
西藏的神話和神話時代的西藏系列——天上掉下個贊普來刃永！、止貢贊普謀殺案抢韭、屌絲的逆襲松嘶、返老還童的贊普
一、末世亂起
長幼之別（下）
哪個國家一下子冒出兩個國王來骂远，不出亂子的可能性幾乎為零囚霸，吐蕃也不例外。這兩個還在襁褓之中的王子激才，成了響當(dāng)當(dāng)?shù)慕鹱终信仆匦汀榱死瓟n支持者额嘿，各種封官受爵、打打殺殺頓時成了吐蕃國內(nèi)的常態(tài)劣挫。
不但册养，國家亂的一團(tuán)糟，就連史料記載也開始混亂不堪压固。《新唐書·吐蕃傳》中認(rèn)為捕儒，云丹為長，應(yīng)被立為贊普邓夕。但《布頓佛教史》則認(rèn)為刘莹，繼承贊普之位的應(yīng)該是沃松。
其實焚刚，此時吐蕃已無統(tǒng)一的贊普点弯，沃松和云丹分別在各自母后、戚族及忠實大臣的擁戴下矿咕，自立為贊普抢肛，并無隸屬關(guān)系，也無正統(tǒng)之說碳柱。
也就是從這時起捡絮，吐蕃正式分裂成了兩個利益集團(tuán)。每個利益集團(tuán)都宣稱自己掌握著吐蕃的正統(tǒng)傳承莲镣，對方是謀朝篡位者福稳，這種不可調(diào)和的利益沖突，將整個吐蕃分割成了兩大部分瑞侮。
《漢藏史集》說的圆，云丹后來占據(jù)伍茹，沃松占據(jù)約茹半火，“伍茹和約茹之間發(fā)生戰(zhàn)亂越妈，一家王室分裂為兩派。他們的大臣由庫·托札香斯钮糖、俄·雅松札杰意梅掠、俄·嘉多日格巴等人擔(dān)任”。
《智者喜宴》也稱店归，當(dāng)時“母后派系的臣民相互對峙阎抒，各自擁立二干子為主，云丹占據(jù)伍茹娱节，沃松占據(jù)約茹挠蛉，伍祭示、約之間時常發(fā)生火并肄满，其影響波及吐蕃整個轄土谴古。
云丹和沃松所占據(jù)的伍茹和約茹，均屬于衛(wèi)藏地區(qū)稠歉。其中伍茹以拉薩大昭寺為中心掰担，下轄有十個千戶，即奪德怒炸、德參带饱、秋參、章參阅羹、軍巴勺疼、止參、吉堆捏鱼、吉麥执庐、葉熱小千戶和東側(cè)近衛(wèi)軍。其中的吉堆导梆、吉麥(吉指吉曲轨淌，即拉薩河)分別指拉薩河上游和拉薩河下游，這兩個地名沿用至今看尼〉蒺模可知，云丹一系占領(lǐng)了吐蕃的政治中心拉薩及其附近地區(qū)藏斩。
而沃松占據(jù)的約茹躏结，以雅隆的昌珠(在今西藏乃東縣境內(nèi))為中心，下轄的十個千戶為雅隆狰域、瓊隆窜觉、雅參、玉邦北专、塔波禀挫、尼聶、涅拓颓、洛章语婴、洛熱小千戶和北側(cè)近衛(wèi)軍。約茹以雅隆河流域的瓊結(jié)驶睦、乃東地區(qū)為中心砰左，這一地區(qū)又稱洛卡(漢語稱為山南)，這也是吐蕃王室的發(fā)源地场航。
熟悉西藏地理的朋友缠导，從這些地名大概就可以知道，二王各自所轄的區(qū)域大概分布在何地溉痢，這些地名中有不少一直沿用至今僻造。
其實說起來二王屬地真沒多大憋他，估計這兩處地點，也就是那囊氏家族和蔡邦氏家族的固有領(lǐng)地髓削。和當(dāng)年吐蕃王朝扶搖萬里的疆域比起來竹挡，這兩塊地方也就巴掌大小。但就在這么一丁點的地方上立膛，又涌現(xiàn)出了各種子政權(quán)揪罕。
《賢者喜宴》中記述，伍茹地區(qū)出現(xiàn)了“大政權(quán)宝泵、小政權(quán)好啰；眾多派、寡少派儿奶；金枝系坎怪、玉葉系；食肉者和食糍粑者等廓握，相互進(jìn)行爭奪戰(zhàn)搅窿。”
云丹轄區(qū)因在吐蕃的首都隙券，被稱之為大政權(quán)男应，沃松則謂之小政權(quán)；由于親云丹的大臣多于沃松派娱仔，故又稱“多數(shù)派”沐飘，而對沃松派則謂之“少數(shù)派”；云丹派系大臣過去待遇低牲迫，故以“金派”名之耐朴，沃派系的身份地位過去高于云丹派系，因此呼為“玉派”盹憎；另外筛峭，云丹占據(jù)的伍茹偏重牧業(yè)，民眾以食肉為主陪每，故稱為“食肉派”影晓；沃松占據(jù)的約茹則以農(nóng)業(yè)為主，糧食是當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕澄镩莺蹋史Q為“食糍粑派”挂签。
你看看，就是這兩個地方都有如此多的派系分立盼产，那么遙遠(yuǎn)如同天際的阿里饵婆，以及更加遙遠(yuǎn)的西域、中亞戏售、河隴以及多康侨核、嘉戎地區(qū)草穆，豈不是要更加混亂不堪。
但這還只是能夠描述的混亂芹关，還有描述不出的呢续挟！
如果我告訴你紧卒，關(guān)于云丹的記載侥衬，除了《新唐書》中有那條只言片語的乞力胡之外，在所有的敦煌文獻(xiàn)中跑芳，只有沃松的記載轴总，沒有關(guān)于云丹的任何描述，不知道你會作何感想博个。
在敦煌文獻(xiàn)中云丹就是個魅影怀樟，仿佛就從未存在過。漢文史料中盆佣，所謂的乞力胡是藏文“小王”的譯音往堡，也就是說不一定是特指云丹，你認(rèn)為它說的是沃松也未嘗不可共耍。
直到十二世紀(jì)的藏文史料中虑灰，才出現(xiàn)了所謂“天神之子沃松”兄弟云丹的記述。而且云丹沒有陵墓痹兜，這一點也和沃松不同穆咐。
《漢藏史集》中明確記載:“沃松的陵墓建在‘幻化’之背面，名為‘吉烏拉丹’字旭，此后再無建陵墓之事对湃。”
此處‘幻化’指的是杜松芒波杰（赤都松贊）遗淳，他也被稱為“幻化王”拍柒。可是云丹呢屈暗，沒有任何記載斤儿，沒人知道他死后埋在哪里。
當(dāng)然了恐锦，你可以解釋為藏王墓所在的瓊結(jié)地區(qū)往果，在沃松的占領(lǐng)之下，云丹自然是不可能的被埋在此地一铅，但是作為一個贊普陕贮，史籍上連他身后事的一點記錄也沒有，這贊普做的也太慘了點吧潘飘！
可是為什么沃松之后再無藏王墓肮之，是因為沃松的后裔掉缺，被云丹的后裔逐出雅礱，驅(qū)趕到了阿里地區(qū)戈擒，并因此建立了古格王國和達(dá)拉克王國眶明。
所以，如果云丹是史書作者幻化出來的人物筐高，那么云丹及其后裔在衛(wèi)藏地區(qū)綿長的子嗣傳承搜囱，又將如何安放呢？
在衛(wèi)藏地區(qū)的長幼紛爭中柑土，云丹和沃松都是旗幟性的人物蜀肘，結(jié)果寫著寫著把一個主角寫沒了，這真是讓我情何以堪呀稽屏！
如果你覺得這就夠亂的了扮宠，那好吧，我只能說只有更亂沒有最亂狐榔，更亂的還在后面呢坛增。
有的學(xué)者經(jīng)過考證認(rèn)為，朗達(dá)瑪的次妃也就是沃松的母親蔡邦妃薄腻，曾是赤祖德贊的妃子收捣。
當(dāng)然，如果較真說這也不算咄咄怪事被廓，在少數(shù)民族中繼承父兄妻子的這種案例并不少坏晦，王昭君不就至少服侍過兩個匈奴單于嘛。
而且我們也知道嫁乘，牟尼贊普便繼承過他父親赤松德贊的妃子昆婿，所以這件事也不算非常驚世駭俗。
不過驚世駭俗的在后面蜓斧，他考證的結(jié)論是沃松為赤祖德贊的遺腹子仓蛆，朗達(dá)瑪死后無子，群臣于是冊立赤祖德贊的遺腹子沃松為贊普挎春。
這一瞬間朗達(dá)瑪和沃松從父子直接變成了叔侄關(guān)系看疙。看到這兒我真是醉了直奋，大神們我服了能庆，別玩兒我了！還不能在一塊兒愉快玩耍了脚线？搁胆！
我把這些都記述下來，除了想告訴你們，這是一段亂麻般的歷史之外渠旁，還是因為我實在是無法分辨攀例，那些才是歷史的真實。
這些隱去千年的歷史人物顾腊，如何才能各安其位粤铭，讓我把這個故事進(jìn)行下去。那么杂靶，好吧梆惯。就讓我們以史料相對較多的沃松同志的事跡為脈絡(luò)，將這段混亂不堪的割據(jù)歷史漸漸展開伪煤。
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