（四十四）商道之得失進退
名與身孰親令哟，身與貨孰多，得與亡孰卜劣肌屏富？是故甚愛必大費，多藏必厚亡蛙卤，知足不辱狠半，知止不殆，可以長久。
老子這一段關于為政之德的思考典予，也是相當經(jīng)典的甜滨±盅希“名與身孰親瘤袖，身與貨孰多，得與亡孰舶貉椤捂敌？” 聲名與身家哪個更重要？身體與財貨哪個更重要既琴？得失損益如何把持得定占婉？人生在世，諸般苦楚迷離甫恩，十之八九就是因為這三個問題逆济。當下里，很多人或許毫無遲疑地回答磺箕，身家奖慌、身體更重要，但是真的到了二選一的時候松靡，卻難免為名利二字所牽絆简僧，寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)雕欺。尤其是得失岛马，所謂有得必有失，可是很多人卻只見其得屠列，不見其失啦逆，方寸大亂甚至是見利忘義。
對于得失笛洛，佛家看得很開夏志，四大皆空，二者皆可拋撞蜂。不過盲镶，對于絕大多數(shù)人來說，還是做不到這么決絕蝌诡，還是要入世的溉贿。因此，老子提醒說浦旱，不是不可以取宇色，不是不可以逐利，關鍵在于“足”和“止”這兩個字。
如果說領導人知謙退是領軍之道宣蠕，那么謙退到一個什么份上例隆，才不會過猶不及，這個界限的把握就是“德”之所在了抢蚀《撇悖“是故甚愛必大費，多藏必厚亡”皿曲，如果說“足”和“止”的界限不易把握唱逢，那么過甚過多就相對容易理解了。身為領導人屋休，往往企圖心旺盛坞古，又具行動力，一旦鎖定目標劫樟，往往是“咬定青山不放松”痪枫，應該說這是對的，所謂“天行健叠艳，君子以自強不息”奶陈。但是所有戰(zhàn)略目標的設定，都是具有一定執(zhí)行彈性和修正空間的虑绵，因為在計劃推進過程中尿瞭，常常會出現(xiàn)“時勢易也”，這時候就要做目標的調(diào)整和修正翅睛，如果執(zhí)著于既定声搁，“甚愛必大費”，在成本面上很容易超出預期捕发，這樣就在投入產(chǎn)出比上失去了控制力疏旨，后果不言而喻。另一個層面扎酷，“多藏必厚亡”檐涝，這不單是說斂藏無度的問題。人難免有患得患失之心法挨，這個項目機會好谁榜，那個管道不運用就浪費掉了，天予不取反受其咎凡纳，結(jié)果是目標太多窃植，貪念過甚，多方投入荐糜，四面開花巷怜，最終如何呢葛超？要不就是資金鏈崩斷，要不就是個人或團隊超負荷運轉(zhuǎn)延塑，自己把自己拖死累死绣张。
因此，謙退之德的第一個層面就是不索求過甚关带。那么在這個基礎上侥涵，我們再來考慮如何“知足不辱，知止不殆”豫缨。所謂知足独令、知止端朵，其實就是知道何為恰到好處好芭。天氣熱，吃一杯冰激凌舒坦多了冲呢，連吃個三杯滿足口舌之欲舍败，回頭估計就該拉肚子了。因此敬拓，老子要我們明白的是邻薯，很多東西是否滿足，其實是一個自我設定的主觀標準乘凸，在恰到好處時厕诡，要曉得剎車止步，所謂“功成营勤、名遂灵嫌、身退”。所謂“足”和“止”葛作，正是對這樣的巔峰時刻的判斷與收束寿羞。其次，在進的同時赂蠢，要為退留下足夠的戰(zhàn)略回旋空間绪穆，退有歸處，如此才有可能能做到“不殆”球及。如果能預留退路嵌施，即便是止得慢了些涧偷，也不會無藥可救。
而在儒家思想中难菌，這樣的理念有另一種說法，就是中庸绍傲。中庸不是和稀泥扔傅，也不是單純的不偏不倚耍共，而是“天命之謂性，率性之謂道猎塞，修道之謂教”试读，也就是通過自我管理自我提升，達到致中和（“中也者荠耽，天下之大本也钩骇；和也者，天下之達道也”）的目標铝量√纫伲“致中和，天地位焉慢叨，萬物育焉”纽匙，能夠明了大道、大義之所在拍谐，把握住核心目標烛缔，所謂進退，也就弱化為戰(zhàn)術動作轩拨，目標明晰践瓷，自然能夠明進退而有度。
因此亡蓉，不論是老子還是儒家實際上都強調(diào)晕翠，知足、知止不單是對客觀情況的一種認知砍濒，更重要的是一種德行修養(yǎng)淋肾，一種人生境界。達到了這個層面梯影，知道凡事有度巫员，預留后手，進退之間便從容很多甲棍，也就不必為那根紅線在哪兒傷腦筋了简识。
（待續(xù)）
