非原創(chuàng) ? ? ?作者 亞當(dāng)斯密
我們甚至同情死者，而忽視他們的境況中真正重要的東西材诽，即等待著他們的可怕的未來恒傻，我們主要為刺激我們的感官但對死者的幸福不會有絲毫影響的那些環(huán)境所感動。
我們認(rèn)為盈厘，死者不能享受陽光，隔絕于人世之外，埋葬在冰涼的墳?zāi)怪懈癄€變蛆拒逮，在這個世界上消聲匿跡，很快在最親密的朋友和親屬的感傷和回憶中消失栅隐，這是多么不幸巴婊病！我們想恩袱，自己確實不能對那些遭受如此可怕災(zāi)難的人過多地表示同情。但當(dāng)他們處在被人遺忘的危險之中時潭辈，我們的同情溢美之詞似乎就倍增了；通過我們加在死者記憶中的虛榮感把敢，為了自己的悲切，我們盡力人為地保持自己有關(guān)他們不幸的憂郁回憶婶恼。
我們的同情不會給死者以安慰柏副，似乎更加重了死者的不幸。想到我們所能做的一切都是徒勞的搓扯，想到我們無論怎樣消除死者親友的悲哀，無論怎樣消除他們對死者的負(fù)疚和眷戀之情铅歼，也不會給死者以安慰换可，只會使我們對死者的不幸感到更加悲傷。
死者的幸福決不會因之而受到影響沾鳄；也不會因之而擾亂自己靜謐的安眠。
認(rèn)為死者自然具有陰沉而又無休無止的憂郁心理瓤的，這種想法蓋起源于我們與因他們而產(chǎn)生的變化的聯(lián)系之中吞歼，即我們對那種變化的自我感覺之中；起源于我們自己設(shè)身處地篙骡，以及把我們活的靈魂附在死者無生命的軀體上——如果允許我這樣說的話；由此才能設(shè)想我們在這種情況下所具有的情緒尿褪。正是這個虛幻的想象得湘，才使我們對死亡感到如此可怕。
這些有關(guān)死后情況的設(shè)想淘正，在我們死亡時決不會給我們帶來痛苦夺欲，只是在我們活著的時候才使我們痛苦今膊。由此形成了人類天賦中最重要的一個原則，對死亡的恐懼——這是人類幸福的巨大破壞者市埋，但又是對人類不義的巨大抑制恕刘；對死亡的恐懼折磨和傷害個人的時候，卻捍衛(wèi)和保護了社會褐着。
