摘自纏中說禪解《論語》
“聞圣人之道”膊畴，“朝聞道夕死，可矣”地“承擔(dān)”病游，就要開始“見唇跨、學(xué)、行”“圣人之道”衬衬。 對于這個(gè)“承擔(dān)”的開始买猖，“子在川上”發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨滋尉。
其他語錄玉控，都是簡單的“子曰”，為什么這里偏偏多了“在川上”狮惜？“川”高诺，不是一般的河流既棺，而是指河的源頭，?
這里更指代“承擔(dān)”“見懒叛、學(xué)丸冕、行”“圣人之道”的開始。
“聞圣人之道”，就是“見阳欲、學(xué)谬莹、行”“圣人之道”的開始、源頭佩番，因此才有“逝者如斯夫！不舍晝夜罢杉√宋罚”
這“在川上”，無論是否實(shí)指孔子真的站在某條河的源頭滩租，都更重要地指向“承擔(dān)”“見赋秀、學(xué)、行”“圣人之道”的開始律想。這里猎莲， 既是孔子的自我感慨，也是對要開始“見技即、學(xué)著洼、行”“圣人之道”的君子的忠告。?
所有的人而叼，都把“逝者”這句解釋成“消逝的一切都如同這河水一樣不分晝夜”之類的玩意身笤。但這種解釋是完全錯(cuò)誤的。
“逝”是“誓”的通假字葵陵，“逝者”就是“誓者”液荸，就是決心開始“見、學(xué)埃难、 行”“圣人之道”的君子莹弊。
君子“見、學(xué)涡尘、行”“圣人之道”的開始忍弛，就如同每條河的源頭，最終都有一個(gè)共同的目標(biāo)考抄，就像大河?xùn)|流歸于大海细疚，這個(gè)目標(biāo)就是成就“圣人之道”，成就一個(gè)“不慍的世界”川梅。
“誓者”疯兼，決心行圣人之道的君子然遏，就像河流一樣，從“聞其道”的源頭開始吧彪，后浪推前浪待侵，生生不息、前赴后繼姨裸。
“晝夜”秧倾，就是“朝聞道夕死，可矣”中的“朝夕”傀缩，也必須如同其中對“朝那先、夕”的解釋，要從“天地人”三方面來理解赡艰。
“舍”售淡，去聲，“止息”的意思慷垮；“不舍”揖闸， 不止息，也就是“不退轉(zhuǎn)”的意思换帜。?
這章的難點(diǎn)就在這個(gè)“逝”對“誓”的通假上楔壤，其實(shí)這種用法并不是孤例鹤啡，《詩經(jīng)》里就有“逝將去女惯驼，適彼樂土”，其中“逝”就是“誓”的通假递瑰。
以前的人解釋《論語》祟牲，都是一章章分裂開來， 所以被“川”字一迷惑抖部，當(dāng)然就會把“逝”解釋成“流逝”之類的意思说贝。
但只要真正理解《論語》 的精神，就明白慎颗，這話是和儒家強(qiáng)調(diào)的陽剛精神相一致的乡恕，和“易經(jīng)”里的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”俯萎，“大學(xué)”里的“茍日新傲宜，日日新，又日新”夫啊，都是一脈相承的函卒。
但細(xì)辯之下，“天行健撇眯，君子以自強(qiáng)不息”只得個(gè)“天與其時(shí)”报嵌，“茍日新虱咧，日日新，又日新”只得個(gè)“與天其時(shí)”锚国， 都不如“逝者如斯夫腕巡，不舍晝夜”。
“逝者如斯夫血筑，不舍晝夜”就是“與天其時(shí)而天與其時(shí)”逸雹、“與地其利時(shí)而地與其利”、“與人其和而人與其和”云挟，這里的“逝者”就是立志行“圣人之道”的君子梆砸，最終要成就真正的“人和”，只有這樣园欣，才能真明白“逝者如斯夫帖世，不舍晝夜”。?
“子在川上曰：逝者如斯夫沸枯，不舍晝夜日矫。”绑榴，孔子在河流的源頭哪轿，撫今追昔、滿懷感慨翔怎，自告且忠告所有決心開始“見窃诉、學(xué)、行”“圣人之道”的君子：“立志“見赤套、學(xué)飘痛、行”“圣人之道”的君子， 就要像這江水一樣容握，從“聞其道”的源頭開始宣脉，后浪推前浪，生生不息剔氏、前赴后繼塑猖，無論任何時(shí)候、任何地方谈跛，無論條件惡劣還是優(yōu)越羊苟，甚至出生入死，都要不斷地“固守”币旧，“承擔(dān)”“圣 人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)践险。”
這里必須明確，這話既是孔子自己的感慨巍虫，也是對所有有志于圣人之道的人的忠告和勉勵彭则。這種感慨并不是孔子一人所獨(dú)有，所謂 同聲同氣占遥，有此心俯抖，必有此感。這瓦胎，超越時(shí)間芬萍，所謂萬古同一情懷矣。
