是時(shí)候該說(shuō)一說(shuō)十二因緣了疟赊。
十二因緣：無(wú)明同廉、行、識(shí)丈屹、名色糟袁、六入判族、觸、受项戴、愛(ài)形帮、取、有周叮、生辩撑、老死。
三世兩重的因果仿耽，十二因緣是與六道輪回相匹配合冀、相呼應(yīng)、相支持的學(xué)說(shuō)项贺。然這個(gè)六道輪回貌似從轉(zhuǎn)世的因果輪回君躺，被理解成為此生此世的心理心態(tài)心境的變換峭判。那又如何還能再來(lái)支持這三世兩重的十二因緣的學(xué)說(shuō)。
話說(shuō)佛祖老師立志要普渡眾生（雖說(shuō)也無(wú)眾生讓其普渡）棕叫，所有的佛教學(xué)說(shuō)亦是以此為目的林螃、為中心的。然而佛祖老師所要普渡的眾生是指什么俺泣？何謂眾生疗认？佛祖老師所要普渡的眾生當(dāng)為：＂有情＂世上所有的有情，包括胎生卵生濕生等等生的所有的有情伏钠。而這里的有情横漏，說(shuō)白了就是動(dòng)物，更精確一點(diǎn)贝润，有神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物绊茧。
的而佛祖老師要渡眾生去的地方是降?其心铝宵，不管怎么去理解打掘，至少和心有關(guān)。而這里的心也非指循環(huán)血液的心臟的心鹏秋，這個(gè)心指的是大腦尊蚁，指的是神經(jīng)系統(tǒng)。此心乃心理之心侣夷。
好了横朋，我們?nèi)绻麖男睦韺W(xué)的角度去理解這個(gè)十二因緣，大至方向應(yīng)該是不錯(cuò)的百拓。再說(shuō)前面已充分肯定了佛祖老師在心理學(xué)上的造詣琴锭，而與十二因緣相匹配的六道輪回的理論，不也是和著馬斯洛馬大師的心理學(xué)理論來(lái)說(shuō)明理解的嘛衙传！
1.無(wú)明：無(wú)始以來(lái)决帖，由于一念不覺(jué)，不能了知「緣生萬(wàn)法生蓖捶，緣滅萬(wàn)法滅地回，一切法是無(wú)常無(wú)我」的諸法實(shí)相，就是無(wú)明俊鱼。無(wú)明是與生俱有的刻像，所以稱為「無(wú)始無(wú)明」，是一切煩惱的根本并闲。------這里引用的是源自于一家叫＂佛學(xué)在線＂的網(wǎng)站對(duì)十二因緣的解釋细睡，后面的十一個(gè)緣也是一樣。
注意這里比較能看懂的有兩個(gè)詞：與生俱有帝火、一切煩惱的根本溜徙。無(wú)明洒宝，用現(xiàn)代人比較好理解的話來(lái)說(shuō)就是本能。按人類來(lái)說(shuō)萌京，就是人的本能雁歌。人之初生，其大腦并非白紙一張知残，他能哭會(huì)叫靠瞎，知道找吃食，這是大腦中人之本能使然求妹。不用教不必學(xué)乏盐，與生具來(lái)。這是物競(jìng)天演的結(jié)果制恍，個(gè)體和人類生存的需要父能。以此為因，且看會(huì)緣出什么結(jié)果來(lái)净神。呵呵何吝，你猜對(duì)了，作為一切煩惱的根本鹃唯，看樣子這結(jié)果不會(huì)太好爱榕！
2.行：是造作、行為的意思坡慌。由于過(guò)去的無(wú)明煩惱黔酥，而引發(fā)身、口洪橘、意三業(yè)跪者，招感未來(lái)果報(bào)的力量，就是「行」熄求。
無(wú)明緣行渣玲，無(wú)明為因行為果，因有無(wú)明而有行抡四。行是什么柜蜈，行是行動(dòng)，是造作指巡、是行為淑履。人之初，大腦所具有的本能藻雪，指使著神經(jīng)系統(tǒng)向外傳遞神經(jīng)沖動(dòng)秘噪，使人有所行為動(dòng)作。于是就有哭啊叫啊伸伸胳膊抬抬腿勉耀，撅著小嘴找吃食指煎。
3.識(shí)：通指?jìng)€(gè)人精神統(tǒng)一的總體蹋偏，在這里特別指投胎的業(yè)識(shí)而言，是依過(guò)去惑業(yè)的動(dòng)力至壤，招感異熟報(bào)體的阿賴耶識(shí)遇緣投胎威始，以完成現(xiàn)實(shí)的生命體。
4.名色：名色是五蘊(yùn)的異名像街。名黎棠，是受、想镰绎、行脓斩、識(shí)的精神；色畴栖，是肉體的物質(zhì)随静，二者都是構(gòu)成有情的要素。因?yàn)橥刑ブ趼鹧龋蝗敲停误w未具，無(wú)法發(fā)揮身心五蘊(yùn)的功能关翎，所以扛门，用「名色」稱之。
到了識(shí)和名色這里纵寝，就有點(diǎn)和傳統(tǒng)的說(shuō)法有點(diǎn)挨不上了。行緣識(shí)星立，識(shí)緣名色爽茴，識(shí)和名色是一件事物的兩個(gè)方面，所以這里放在一起說(shuō)了绰垂。從名色的解釋還是可以看出一些端倪來(lái)室奏，名是受想行識(shí)的精神，色是肉體的物質(zhì)劲装。名是屬神經(jīng)系統(tǒng)胧沫，是人這一面的；色就是物質(zhì)世界占业。
好了绒怨，我們?cè)囍鴣?lái)理解一下看。行緣識(shí)谦疾，識(shí)緣名色南蹂。識(shí)和名色的源頭是人之本能沖動(dòng)引發(fā)的行動(dòng)。而行動(dòng)的結(jié)果是作為個(gè)體的人與外界物質(zhì)形成一個(gè)相互的作用念恍。個(gè)體的人對(duì)外界物質(zhì)形成的作用名之為＂識(shí)＂六剥⊥砬辏哭叫造成氣流振動(dòng)弄出了不小的響動(dòng)；餓了小嘴亂動(dòng)找到了母親的奶頭疗疟。而物質(zhì)世界又反作用于個(gè)體的人该默，謂之＂名色＂。聞到了母親的氣味策彤，碰到了奶奶的糙手权均，聽(tīng)到了亂七八糟的聲音。
5.六入：指眼锅锨、耳叽赊、鼻、舌必搞、身必指、意六根在胎內(nèi)形體完備之相。
六入：六指眼耳鼻舌身意六根恕洲，可以理解為人類所有的感覺(jué)器官塔橡。入顧名思意就是進(jìn)入、入內(nèi)霜第。結(jié)合緣起六入的因是名色葛家。六入我們就可以如此理解：外界對(duì)個(gè)體的人所做的作用，通過(guò)我們的感覺(jué)器官進(jìn)入我們的體內(nèi)泌类。
6.觸：指出胎后癞谒，六根與外境接觸，而產(chǎn)生的一般認(rèn)識(shí)作用刃榨，也就是根弹砚、境、識(shí)三者和合枢希，而起的單純知覺(jué)作用桌吃。
看解釋的最后一句：而起的單純知覺(jué)作用。六入緣觸苞轿，人的感覺(jué)器官接受外界各類的刺激茅诱，聲音的氣味的冷熱輕重甜酸辣的，最終都要轉(zhuǎn)化為一種信號(hào)搬卒，匯聚到一個(gè)地方瑟俭，而不是各自為政。這就是觸：把六入接受的刺激轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的神經(jīng)沖動(dòng)秀睛，并傳入大腦尔当。
7.受：即領(lǐng)受，是領(lǐng)受外境而感受苦樂(lè)等感覺(jué)的精神作用。
觸緣受椭迎，傳入大腦的神經(jīng)沖動(dòng)在大腦中形成了響的好聽(tīng)的香的臭的冷熱輕重甜酸辣的各種的感覺(jué)锐帜，并留下深淺不等的記憶。在大腦的泥澤中留下一個(gè)個(gè)大小深淺不等的小小水坑畜号。受：是領(lǐng)受外境而感受苦樂(lè)等感覺(jué)的精神作用缴阎。
至此，十二因緣完成了從過(guò)去因到現(xiàn)在果的第一重因果简软。
這是從大腦出發(fā)又反之于大腦的一個(gè)輪回蛮拔，從過(guò)去的因，從地球無(wú)生物到有生物到人類出現(xiàn)到那個(gè)作為個(gè)體的人的本能起始痹升，通過(guò)由內(nèi)而外再是由外而內(nèi)地一個(gè)輪回建炫，在自己的大腦中或是改變一點(diǎn)大腦中固有的本能的水坑，或是留下一些新的大小不等的水坑疼蛾，留下現(xiàn)在的果肛跌。而現(xiàn)代人把這叫做記憶。這就是從過(guò)去因到現(xiàn)在果的第一重因果察郁。
