一、治心篇
治心之道对扶，先去其毒区赵，
陽惡曰忿惭缰，陰惡曰欲浪南；
治身之道，必防其患漱受，
剛惡曰暴络凿，柔惡曰慢骡送；
治口之道，二者交惕絮记，
曰慎言語摔踱，曰節(jié)飲食。
凡此數(shù)端怨愤，其藥維何派敷？
禮以居敬，樂以導(dǎo)和撰洗。
陽剛之惡篮愉，和以宣之；
陰柔之惡差导，敬以持之试躏；
飲食之過，敬以檢之设褐；
言語之過颠蕴，和以斂之。
敬極肅肅助析，和極雍雍犀被，
穆穆綿綿，斯為德容外冀，
容在于外弱判，實(shí)根于內(nèi)。
動(dòng)靜交養(yǎng)锥惋，睟面盎背昌腰。
肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平膀跌，并不恐懼遭商，確有此境。
不特弟之盛年為然捅伤，即余漸衰老劫流，亦常有勃勃不可遏之候。
但強(qiáng)自禁制丛忆，降伏此心祠汇，釋氏所謂降龍伏虎。
龍即相火也熄诡，虎即肝氣也可很。
多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過，亦不僅余與弟為然凰浮。
要在稍稍遏抑我抠，不令過熾苇本。
降龍以養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火菜拓。
古圣所謂窒欲瓣窄，即降龍也；所謂懲忿纳鼎，即伏虎也俺夕。
釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)饧桑磭L不同啥么，總不使吾之嗜欲，戕害吾之軀命而已贰逾。
心欲其定悬荣，氣欲其定，神欲其定疙剑，體欲其定氯迂。
治心之法，而人力可以自為主持者言缤，約有二端嚼蚀；一曰以志帥氣，一曰以靜制動(dòng)管挟。
人之疲憊不振轿曙，由于氣弱。而志之強(qiáng)者僻孝，氣亦為之稍變导帝。如貪早睡，則強(qiáng)起以興之穿铆；無聊賴您单，則端坐以凝之；此以志帥氣之說也荞雏。
久病虛怯虐秦，則時(shí)時(shí)有一畏死之見，憧擾于胸中凤优，即夢魂亦不甚安恬悦陋，須將生前之名，身后之事筑辨，與一切妄念俺驶，掃除凈盡，自然有一種恬淡意味挖垛。而寂定之余痒钝，真陽自生，此以以靜制動(dòng)之法也痢毒。
二送矩、養(yǎng)心篇
莊生云：“聞在宥天下，不聞治天下也哪替《拜”東坡取此二語，以為養(yǎng)心之法凭舶。爾熟于小學(xué)晌块，試取在宥二字之訓(xùn)詁體味一番，則知莊帅霜、蘇皆有順其自然之意匆背。養(yǎng)心亦然，治天下亦然身冀。若服藥而日更數(shù)方钝尸，無故而終年峻補(bǔ)，疾輕而妄施攻伐強(qiáng)求發(fā)汗搂根，則如商君治秦珍促、荊公治宋，全失自然之妙剩愧。柳下厚所謂名為愛之其實(shí)害之猪叙，陸務(wù)觀所謂天下本無事、庸人自擾之仁卷，皆此義也穴翩。東坡游羅浮詩云：“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭锦积〔胤瘢”下一存字，正合莊子在宥二字之意充包。蓋蘇氏兄弟父子皆講養(yǎng)生副签，竅取黃老微旨，故稱其子為有奇志基矮。
治心治身淆储，理不必太多，知不可太雜家浇，切身日夕用得著的本砰，不過一兩句，所謂守約也钢悲。古人患難憂虞之際点额，正是德業(yè)長進(jìn)之時(shí)舔株，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健还棱。圣賢之所以為圣賢载慈，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日珍手，將此心放得實(shí)办铡，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟琳要，有坦蕩蕩之意境寡具，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷稚补。
自古圣賢豪杰童叠，文人才子，其志事不同课幕，而其豁達(dá)光明之胸拯钻，大略相同。吾輩既辦軍務(wù)撰豺，系處功利場中粪般，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡污桦，如賈之趨利亩歹，如篙工之下之灘，早作夜思凡橱，以求有濟(jì)小作。而治事之外，此中卻須有一假沖融氣象稼钩，二者并進(jìn)顾稀，則勤勞而以恬淡出之，最有意味坝撑。寫字時(shí)心稍定静秆，便覺安恬些，可知平日不能耐巡李，不能靜抚笔，所以致病也。寫字可以驗(yàn)精力之注否侨拦，以后即以此養(yǎng)心殊橙。萬事付之空寂，此心轉(zhuǎn)覺安定，可知往時(shí)只在得失場中過日子膨蛮，何嘗能稍自立志哉叠纹。
三、暇心篇
稍暇則溫《周易》而心不與理洽敞葛；掩卷時(shí)誉察，又憂書自書，我自我制肮。然猶稍勝于悠忽過去也狰住。試觀古今來能勝大任者蝌衔，雖身極勞，心極忙挨约，此心必常有休暇之致款慨。故萬匯雜投儒飒，應(yīng)之綽有余裕。蓋暇則靜檩奠，靜則明自生桩了；休則通，通則靈機(jī)巢捍粒活井誉。明與靈，吾心所恃以酬萬事者也整胃。大抵治兵與治心颗圣，事雖異而理則同。少縱即逝屁使，常操乃存在岂。危微之機(jī)，所關(guān)甚巨蛮寂。將之以敬蔽午，貞之以誠，一有未至酬蹋，則罅瑕立見及老，而流弊遂不可勝言，自非常惺惺不可也范抓。天下事写半，壞于一玩怠者固多，壞于張皇者實(shí)亦不少尉咕。鎮(zhèn)靜二字叠蝇，實(shí)任重致遠(yuǎn)、酬酢萬變之本。幾須沈悔捶，乃能觀變铃慷；神必凝，方可應(yīng)事蜕该。若紛紛擾擾犁柜，不惟自損，且負(fù)國負(fù)民矣堂淡。
少年征逐馋缅，見朋輩中天分絕高是終無所成，是謂有來歷而無積累绢淀。積累者萤悴，積功累行，冥冥中所以厚植其基皆的，根本盛大后發(fā)生如繁覆履。然其建功立名，如曾滌生费薄、左季高之成就硝全，又自有因緣。若或使之楞抡，若或助之伟众，隨之所至而機(jī)緣巧合，爭相擁護(hù)召廷，而覿面者景從凳厢，聞聲者響附，三者合而后功成名立柱恤。
余向來雖處順境数初，寸心每多沉悶郁抑，在軍中尤其梗顺。此次專求怡悅泡孩，不復(fù)稍存郁損之懷∷掳“晉”初爻所謂“裕無咎”者也仑鸥。望吾弟亦從裕字上打疊此心，安安穩(wěn)穩(wěn)变屁。研幾工夫最要緊眼俊。顔子之有不善，未嘗不知粟关，是研幾也疮胖。周子曰：幾善惡。中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭澎灸。劉念臺曰：卜動(dòng)念以知幾院塞。皆謂此也。失此不察性昭，則心放而難收矣拦止。
四、誠心篇
吾輩總以誠心求之虛心處之糜颠，心誠則志專而氣足汹族，千磨百折，而不改其常度其兴，終有順理成章之一日顶瞒，心虛則不客氣，不挾私見忌警，終可為人共諒搁拙。凡正話實(shí)話秒梳，多說幾名法绵，久之人自能共亮其心，即直話亦不妨多說酪碘，但不可以訐為直朋譬，尤不可背后攻人之短。馭將之道兴垦，最貴推誠徙赢，不貴權(quán)術(shù)。
君子之道探越，莫大乎以忠誠為天下倡狡赐。世之亂也，上下縱于亡等之欲钦幔，奸偽相吞枕屉，變詐相角，自圖其安而予人以至危鲤氢。畏難避害搀擂，曾不肯捐絲粟之力以拯天下，得忠誠者起而矯之卷玉，克己而愛人哨颂，去偽而崇拙，躬履諸難相种，而不責(zé)人以同患威恼，浩然捐生，如遠(yuǎn)游之還鄉(xiāng)，而無所顧悸箫措。由是眾人效其所為缭黔，亦皆以茍活為羞，以避事為恥蒂破。嗚呼馏谨！吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂附迷，非拙且誠者之效歟惧互？
人必虛中，不著一物喇伯，而后能真實(shí)無妄喊儡。蓋實(shí)者不欺之謂也，人之所以欺人者稻据，必心中別著一物艾猜，心中別有私見，不敢告人捻悯，而后造偽言以欺人匆赃，若心中了不著私物，又保必欺人哉今缚？其所以自欺者算柳，亦以心中別著私物也。所知在好德姓言，而所私在好色瞬项，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣何荚。是故誠者囱淋，不欺者也。事上以誠意感之餐塘，實(shí)心待之妥衣，乃真事上之道，若阿附隨聲唠倦，非敬也称鳞。
五、殫心篇
終身涉危蹈險(xiǎn)稠鼻，如履薄冰冈止，卻能自全其身，自守其道候齿，盡己之性而知天命熙暴。天下事患不思耳闺属，何患不可為；天下才患不求耳周霉，何患世無人掂器。弟必扶病強(qiáng)撐，決不告饒俱箱。楚疆危国瓮，弟愿生死以之，當(dāng)以大擔(dān)量狞谱。必放心放手乃摹，然后推位讓賢，有一分不安跟衅，決不推諉也孵睬。人莫患于不智，又莫患于不愚伶跷，智與愚合掰读，而力量乃大。一入仕途叭莫，總是碰境蹈集，古人所謂待罪也。
奉命承乏兩江食寡，菲才薄植雾狈，本不足以有為廓潜，又值精力疲憊之后抵皱，大局潰壞之秋，深懼隕越辩蛋，詒知己羞呻畸。所刻刻自惕者，不敢惡規(guī)諫之言悼院，不敢懷偷安心念伤为，不敢妒忌賢能，不敢排斥異己据途，庶幾藉此微誠绞愚，少補(bǔ)迂拙。特是從軍日久颖医，資望彌深位衩，虛名彌盛，舊交則散如落落之星熔萧，新知或視如巖巖之石糖驴，用是譽(yù)言日多僚祷，正言日寡，每一念及贮缕，悚怵無地辙谜。敢求我兄弟惠直言，并賜危論感昼。如聞弟有用人詳慎装哆，居心不光明之處，尤當(dāng)隨時(shí)指示定嗓，無俾覆轍相尋烂琴，詒辱蘭譜。至感受禱蜕乡。
天下紛紛奸绷，吾曹適丁其厄，武鄉(xiāng)候不云乎：“成敗利鈍层玲，非所逆睹”号醉，則亦殫其心力，盡其職守辛块，靜以待之而己畔派。凡人心之發(fā)，必一鼓作氣润绵，盡吾力之所能為线椰，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生尘盼，私心亦生憨愉。舍命報(bào)國，側(cè)身修行卿捎。古稱“金丹換骨”配紫，余謂立志即丹也。
六午阵、名利篇
知足天地寬躺孝，貪得宇宙隘，豈無過人姿底桂，多欲為患害植袍；在約每思豐，居困常求泰籽懦，富求千乘車于个，貴求萬釘帶，未得求速賞猫十，既得勿求壞览濒。芬馨比椒蘭呆盖，磐固方泰岱。求榮不知厭贷笛，志亢神愈忄大应又，歲燠有時(shí)寒，日明有時(shí)晦乏苦，時(shí)來多善緣株扛，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期汇荐，百殃紛來會洞就。片言動(dòng)招尤，舉足便有礙掀淘。戚戚抱殷尤旬蟋，精爽日凋瘵。矯首望八莣革娄，乾坤一何大倾贰，安榮無遽欣，患難無遽憝拦惋。君看十人中匆浙，八九無倚賴。人窮多過我厕妖，我窮猶可耐首尼；而況處夷涂，奚事生嗟氣言秸？于世少所求软能，俯仰有余快，俟命苦堪終古井仰，曾不愿乎外埋嵌。語云：名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢俱恶，總墮塵情；客氣未融者范舀，雖澤四海利萬世合是，終為剩技。
余生平略述先儒之書锭环，見圣賢教人修向聪全，千言萬語，而要以不忮不求為重辅辩。忮者难礼，嫉賢害能娃圆，妒功爭寵，所謂怠者不能修蛾茉，忌者畏人修之類也讼呢。求者，貪利貪名谦炬，懷土懷惠悦屏，所謂未得患得，既得患失之類也键思。忮不常見础爬，每發(fā)露于名業(yè)相侔勢位相埒之人；求不常見吼鳞，每發(fā)露于貨財(cái)相接看蚜，仕進(jìn)相妨之際。欲求造福赔桌，先去忮心失乾，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也纬乍。將欲立品碱茁，先去求心，所謂人能充無穿窗之心仿贬，而義不勝用也纽竣。忮不去，滿懷皆是荊棘茧泪，求不去蜓氨，滿腔日即卑污。余于此二者队伟，常加克治穴吹，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈嗜侮，宜于此二者港令，痛下工夫，并愿子孫世世戒之锈颗。
自漢唐迄今顷霹，政教人心交相為勝，吾總其要曰名利击吱。西漢務(wù)利淋淀，東漢務(wù)名；唐人務(wù)利覆醇，宋人務(wù)名朵纷；元人務(wù)利炭臭，明人務(wù)名。二者不偏廢也袍辞，要各有其專勝鞋仍。好名勝者氣必強(qiáng)，其流也攬權(quán)怙黨革屠，而終歸于無忌憚凿试。好利勝者量必容，其流也倚勢營私似芝，而終歸于不積郁恥那婉。故明人以氣勝，得志則生殺予奪党瓮，泰然任之详炬，無敢議其非。本朝以度勝寞奸，得志則利弊賢否呛谜，泛然聽之，無敢任其責(zé)枪萄。一代之朝局成而天心亦定隐岛。山林是勝地，一營戀變成市朝瓷翻；書畫是雅事聚凹，一貪癡便成商賈。蓋心無染著齐帚，欲境是仙者妒牙；心有系戀，樂境成苦海矣对妄。
七湘今、成敗篇
莊子曰：“美成在久〖袅猓”驟而見信于人者摩瞎，其為信必不固，驟而得名于時(shí)者琅豆，其為名必過情愉豺。君子無赫赫之稱，無驟著之美茫因；猶四時(shí)之運(yùn)，漸成歲功杖剪，使人不覺冻押；則人之相孚驰贷，如“桃李不言，下自成蹊”矣洛巢。除卻進(jìn)德修業(yè)括袒，乃是一無所恃，所謂把截四路頭也稿茉。若不日日向上锹锰，則人非鬼責(zé)，身敗名裂漓库，無不旋踵而至矣恃慧，可不畏哉！
謂自強(qiáng)者每勝一籌渺蒿，則余不甚深信痢士。凡國之強(qiáng)，必須多得賢臣工茂装；家之強(qiáng)怠蹂，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命少态，不盡由于人謀城侧。至一身之強(qiáng)，則不外斗智乎北宮黝彼妻、孟施舍嫌佑、曾子三種。孟子之集義而慊澳骤，即曾子之自反而縮也歧强。惟曾、孟與孔子告促由之強(qiáng)为肮，略為可久可常摊册。此外斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興颊艳，亦有因強(qiáng)而大敗茅特。古來如李斯、曹操棋枕、董卓白修、楊素，其智力皆橫一世重斑，而其失敗亦迥異尋常兵睛。近世如陸、何、蕭祖很、陳亦皆予皆知自雄笛丙，而倶不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可假颇，在勝人處求強(qiáng)則不可胚鸯。福益外家若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知笨鸡。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)姜钳，亦君子所不屑道也。
老來疾病形耗，皆是壯時(shí)所招哥桥；衰后罪孽，皆是盛時(shí)所造趟脂。故持盈履滿泰讽，君子尤兢兢焉。以精力極疲之際昔期，肩艱大難勝之任已卸，深恐竭蹶，貽笑大方硼一。然好事如此累澡，惟有勉力作去，成敗禍福般贼，不敢計(jì)也愧哟。古來大戰(zhàn)爭、大事業(yè)哼蛆，人謀僅占十分之三蕊梧，天意恒足十分之七。往往積勞之人腮介，非即成名之人肥矢；成名之人，非即享享福之人叠洗。
八甘改、得失篇
趨事赴公則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利則當(dāng)謙退灭抑；開創(chuàng)家業(yè)則當(dāng)強(qiáng)矯十艾，守成安樂則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接則當(dāng)強(qiáng)矯腾节，入與妻孥享受則當(dāng)謙退忘嫉。天下事一一責(zé)報(bào)荤牍，則必有大失所望之時(shí)，佛氏因果之說榄融，不可盡信参淫，亦有有因而無果者救湖，憶蘇子瞻詩云：
治生不求富愧杯，讀書不求官，譬如飲不醉鞋既，陶然有余歡力九。
吾更為添數(shù)句云：
治生不求富，讀書不求官
修德不求報(bào)邑闺，為文不求傳
譬如飲不醉跌前，陶然有余歡
中含不盡意，欲辨已妄言
吾家自道光元年即處順境陡舅，歷三十余年均極平安抵乓。自咸豐年來，每遇得意之時(shí)靶衍，即有失意之事相隨而去灾炭，壬子科，余典試江西颅眶，請假歸省蜈出，即聞先太夫人之訃。甲寅冬涛酗，余克武漢田家鎮(zhèn)铡原，聲名鼎盛，臘月二十五甫奉黃馬褂之賞商叹，是夜即大敗燕刻，衣服、文卷蕩然無存剖笙。六年之冬卵洗、七年之春，兄弟三人督師于外枯途，瑞州合圍之時(shí)忌怎，氣象甚好，旋即遭先大夫之喪酪夷。今年九弟克復(fù)吉安榴啸，譽(yù)望極隆，十月初七接到知府道銜諭旨晚岭，初十即有溫弟三河之變鸥印。此四事者，皆吉兇同域，憂喜并時(shí)库说，殊不可解】裥現(xiàn)在家中尚未妄動(dòng)，妥慎之至潜的！余在此則不免皇皇骚揍。所寄各處之信，皆言溫弟業(yè)經(jīng)殉節(jié)啰挪，究欠妥慎信不，幸尚未入奏，將來擬俟湖北奏報(bào)后再行具疏也亡呵，家中亦擬俟奏報(bào)后再行具疏也抽活。諸弟老成之風(fēng)了，賢于我矣锰什。
九下硕、意志篇
神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)汁胆，此二語可守者也梭姓。惟心到靜極時(shí)，所謂未發(fā)之中沦泌，寂然不動(dòng)之體糊昙，畢竟未體驗(yàn)出真境來，意者谢谦，只是閉藏之極释牺，逗出一點(diǎn)生意來，如冬至一陽初動(dòng)時(shí)乎回挽。貞之固也没咙，乃所以為元也；蟄之壞也千劈，乃所以為啟也祭刚；谷之堅(jiān)實(shí)也，乃所以為始播之種子也墙牌；然則不可以為種子者涡驮，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無滿腔生意喜滨，若萬物皆資始于我心者捉捅，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽虽风，蓋一點(diǎn)生物之仁心也棒口，息息靜極寄月，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎无牵。顏?zhàn)尤虏贿`漾肮，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣茎毁。
日慎一日克懊，以求事之濟(jì)，一懷焦憤之念充岛，則恐無成保檐。千萬忍耐千萬忍耐，“久而敬之”四字崔梗，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然垒在。語云：“登山耐側(cè)路蒜魄，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味场躯。如傾險(xiǎn)之人情谈为，坷坎之世道，若不得一耐字撐持過去踢关，幾何不隨入榛莽坑塹域伞鲫？
凡事當(dāng)有遠(yuǎn)謀，有深識签舞。堅(jiān)忍于一時(shí)秕脓，則保全必多；一漸之不忍儒搭，而終身漸乎吠架！為小將須立功以爭勝，為大將戒一勝之功而誤大局搂鲫。蓋僥幸而圖一勝之功傍药，不如堅(jiān)忍以規(guī)遠(yuǎn)大之謀。人情耽于逸樂魂仍，當(dāng)無事之時(shí)拐辽，覺眼前無可復(fù)慮，耳目口體之欲日盛擦酌，而德慧術(shù)智日即消亡俱诸，冥然頑然。遇不如意事仑氛，見不如意人乙埃，斯可以驗(yàn)平素之道力闸英。至成敗利鈍，在我者不能不明辨深思介袜，在天者不敢參也甫何。
十、學(xué)養(yǎng)篇
讀書之志遇伞，須以困勉之功辙喂，志大人之學(xué)。坐右為聯(lián)語鸠珠，以自箴云：“不為圣賢便為禽獸巍耗，莫問收獲但問耕耘”。予思朱子言渐排，為學(xué)譬如熬肉炬太，先須有猛火煮，然后用慢火溫驯耻。予生平工夫全未用猛火煮過亲族，雖略有見識，乃是從悟境得來可缚。偶用功霎迫，亦不過優(yōu)游玩索己耳。如未沸之湯帘靡，遽用慢火溫之知给，將愈煮愈不熟矣。
吾人只有進(jìn)德描姚、修業(yè)兩事靠得住涩赢。進(jìn)德，則孝弟仁義是也轰胁；修業(yè)谒主，則詩文作字是也。此二者由我作主赃阀，得尺則我之尺也霎肯，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德榛斯，便算積了一升谷观游；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢驮俗，德業(yè)并增懂缕，則家私日起。至于功名富貴王凑，悉由命定，絲豪不能自主。
古來圣哲名儒之所以彪炳宇宙者奢啥，無非由于文學(xué)桑孩、事功肋层。然文學(xué)則資質(zhì)居其七分，人力不過三分。事功則運(yùn)氣居其七分，人力不過三分况木。惟是盡心養(yǎng)性，保全天之所以賦于我者旬迹。若五事則完其肅火惊、義、哲奔垦、謀屹耐、圣之量。五倫則盡其親宴倍、義张症、序、別鸵贬、信之分。充無欲害人之心而仁足脖捻；充無穿窬之心則義足阔逼。此則人力主持可以自占七分。人生著力之處地沮，當(dāng)自占七分者嗜浮，黽勉求之，而于僅占三分之文學(xué)摩疑、事功危融，則姑置為緩圖焉。庶好名爭勝之念可以少息雷袋，徇外為人之私可以日消乎吉殃？老年衰髦，百無一成楷怒。書此聊自警蛋勺。
十一、胸襟篇
有容德乃大鸠删，有忍事乃濟(jì)抱完。蓋容則恕人，忍則耐事刃泡。一毫之拂巧娱，即勃然而怒碉怔；一事之違，即憤然而發(fā)禁添；一善之長撮胧，即為炫暴；一言之譽(yù)上荡，即為動(dòng)容趴樱。皆無涵養(yǎng)之力，薄福之人也酪捡。昔人謂量隨識長叁征，聞事不喜不驚，乃可以當(dāng)大事逛薇。
弟讀邵子詩捺疼，領(lǐng)得恬淡沖融之趣，此自是襟懷長進(jìn)處永罚。自古圣賢豪杰啤呼、文人才士，其志事不同呢袱，而其豁達(dá)光明之胸大略相同官扣。以詩圣言之，必先有豁達(dá)光明之識羞福，而后有恬淡沖融之趣惕蹄。如李白、韓愈治专、杜牧之則豁達(dá)處多卖陵，陶淵明、孟洛然张峰、白香山則沖淡處鄉(xiāng)多泪蔫。杜、蘇二公無美不備喘批，而杜之五律最沖淡撩荣，蘇之七古最豁達(dá)。邵堯夫雖非詩之正宗谤祖，而豁達(dá)婿滓、沖淡二者兼全。吾好讀《莊子》粥喜，以其豁達(dá)足益人胸襟也凸主。去年所講生而美者，若知之额湘，若不知之卿吐，若聞之旁舰，若不聞之一段，最為豁達(dá)嗡官。推之即舜禹之有天下而不與箭窜，亦同此襟懷也。
有蓋寬饒衍腥、諸葛豐之勁節(jié)磺樱，必兼有山巨源、謝安石之雅量婆咸，于是乎言足以興竹捉，默足以容。否則尚骄，峣峣易缺块差，適足以取禍也。雅量雖由于性生倔丈，然亦恃學(xué)力以養(yǎng)之憨闰，惟以圣賢律己，躬自厚而薄責(zé)于人需五，則度量閎深矣鹉动。
十二、機(jī)緣篇
于往年未了之事概無甚愧悔宏邮，可東可西训裆，可生可死，襟懷甚覺坦然蜀铲，吾弟盡可放心。行事則不偏不隨属百，處位則可高可卑记劝，上下大小，無人不翕然悅服族扰。因而凡事皆不拂意厌丑，而官階亦由之而晉∮婧牵或者前數(shù)年抑塞之氣怒竿，至是將暢然大舒？《易》曰：“天之所助者順也扩氢，人之所助者信也”耕驰。我弟若常常履信思順，如此名位豈可限量录豺？
賢達(dá)之起朦肘，其初類有非常之憾頓饭弓，顛蹶戰(zhàn)兢，僅而得全媒抠，疢疾生其德術(shù)弟断，共荼蘗堅(jiān)其筋骨，是故安而思危趴生，樂而不荒阀趴。道微俗薄，舉世方尚中庸之說苍匆，聞激烈之行刘急，則訾其過中，或以罔濟(jì)尼之锉桑，其果不濟(jì)排霉，則大快奸者之口，夫忠臣孝子民轴，豈必一一求有濟(jì)哉攻柠！勢窮計(jì)迫，義無反顧后裸，效死而己矣瑰钮！其濟(jì)，天也微驶，不濟(jì)浪谴，于吾心無憾焉耳。
每當(dāng)盤根錯(cuò)節(jié)因苹，掣肘違心之會苟耻，益嘆民情之易與，而信王道之可行扶檐。撫躬內(nèi)疚凶杖，竊恨世不我負(fù)，我自負(fù)世款筑。然則無可逭智蝠，何敢以自棄者棄人。凡分所當(dāng)為者奈梳，勉而行之杈湾，以求盡夫力之所能至焉。莊子有言：“達(dá)命之情者攘须，不務(wù)知之所無可奈何”漆撞。假如目下武漢江西倏有大變，是雖知之而無可奈何者也。假如吾輩三日不汗叫挟，溘先朝露艰匙，是雖知之而無可奈何者也。愿于人力所能為者則略加思慮抹恳，于天命之無可奈何者則冥然不顧员凝。
十三、篤行篇
凡發(fā)一謀奋献，舉一事健霹，必有風(fēng)波磨折，必有浮議搖撼瓶蚂。從前水師之設(shè)糖埋，創(chuàng)議于江忠烈公（江忠源）；安慶之圍窃这，創(chuàng)議于胡文忠公（胡林翼）瞳别。其后本部堂辦水師，一敗于靖江杭攻，再敗于湖口祟敛，將弁皆愿去水而就陸，堅(jiān)忍維持而后再振兆解；安慶未合圍之際馆铁，祁門危急，黃德糜爛锅睛，群議撤安慶之圍埠巨，援彼二處，堅(jiān)忍力爭而后有濟(jì)现拒。至金陵百里之城辣垒，孤軍合圍，群議皆恐蹈和（春）印蔬、張（國梁）之覆轍乍构，即本部堂亦不以為然，厥后堅(jiān)忍支撐扛点，竟以地道成功。
游心如老莊之虛靜岂丘，治身如禹墨之勤生陵究，齊民如管商之嚴(yán)整，而持之以不自是之心奥帘。虛心實(shí)做铜邮，庶幾乎道矣。天下事在局外吶感議論總是無益，必須躬自入局松蒜，挺膺負(fù)責(zé)扔茅，乃有成事之可冀。若恐天意難憑秸苗，而廣許神愿召娜；若恐人謀未臧，而多方設(shè)法惊楼，皆無識者之所為玖瘸。
近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博檀咙⊙诺梗惠定宇、戴東源之流弧可，鉆研詁訓(xùn)蔑匣，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏棕诵。夫所謂事者裁良，非物乎？是者年鸳，非理乎趴久？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎搔确？審機(jī)審勢彼棍，猶在其后，第一先貴審力膳算。審力者座硕，知己知彼之切實(shí)工夫也。目前之患在內(nèi)亂涕蜂，長久之患在西人华匾，購買外洋船炮則為今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)。
十四机隙、品格篇
君子之立志也蜘拉，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)有鹿，而后不忝于父母一之 所生旭旭，不愧為天地之完人，故其為憂也葱跋，以不如舜持寄，不如周公為憂也源梭，以德不修，學(xué)不講為憂也稍味。是故頑民狗下椋化則憂之，蠻夷猾夏則憂之模庐，小人在位賢才否閉則憂之烛愧，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而閔人窮赖欣，此君子之所憂也屑彻。若夫一身之屈伸，一家之饑飽顶吮，世俗之榮辱社牲、得失、貴賤悴了、毀譽(yù)搏恤，君子固不暇憂及此也。
作大吏宜引天下之正人志士為手足腹心湃交，作小官亦宜引一府一州一縣之正人志士為耳目手足腹心熟空。今日之廷臣與凡一切官吏，皆亡國之人與彼處耳搞莺。所以愿與彼處息罗，不愿與師友處，何也才沧？好諂佞迈喉、好柔媚、惡冷温圆、惡淡挨摸、惡方嚴(yán)耳。方今天下大亂岁歉，人懷茍且之心得运，出范圍之外，無過而問焉者锅移。吾輩當(dāng)立準(zhǔn)繩熔掺，自為守之，并約同志共守之非剃，無使吾心之賊瞬女，破吾心之墻子。
前以八德自勉日：勤努潘、儉、剛、明疯坤、孝报慕、信、謙压怠、渾眠冈，近日于勤字不能實(shí)踐，于謙渾二字尤覺相違菌瘫，悚愧無已蜗顽。勤、儉雨让、剛雇盖、明四字，皆求諸己之事栖忠；孝崔挖、信、廉庵寞、渾四字狸相，皆施諸人之事。孝以施諸上捐川，信以施諸同列脓鹃，謙以施諸下，渾則無處不宜古沥。大約與人忿爭瘸右，不可自求萬全，處白人是非渐白，不可過于武斷尊浓。此渾字之最切于實(shí)用者耳！
十五纯衍、學(xué)養(yǎng)篇
讀書之志栋齿，須以困勉之功，志大人之學(xué)襟诸。坐右為聯(lián)語瓦堵，以自箴云：“不為圣賢便為禽一獸 ，莫問收獲但問耕耘歌亲」接茫”予思朱子言，為學(xué)譬如熬肉陷揪，先須用猛火煮惋鸥，然后用慢火一溫一 杂穷。予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識卦绣，乃是從悟境得來耐量。偶用功，亦不過優(yōu)游玩索已耳滤港。如未沸之湯廊蜒，遽用慢火一溫一 之，將愈煮愈不熟矣溅漾。
吾人只有進(jìn)德山叮、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德添履，則孝弟仁義是也屁倔；修業(yè)，則詩文作字是也缝龄。此二者由我作主汰现，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也叔壤。今日進(jìn)一分德瞎饲，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)炼绘，又算余了一文錢嗅战，德業(yè)并增，則家私日起俺亮。至于功名富貴驮捍，悉由命定，絲毫不能自主脚曾。
古來圣哲名儒之所以彪炳宇宙者东且，無非由于文學(xué)、事功本讥。然文學(xué)則資質(zhì)居其七分珊泳，人力不過三分。事功則運(yùn)氣居其七分拷沸，人力不過三分色查。惟是盡心養(yǎng)性，保全天之所以賦于我者撞芍。若五事則完其肅秧了、義、哲序无、謀验毡、圣之量衡创。五倫則盡其親、義晶通、序钧汹、別、信之分录择。充無欲害人之心而仁足；充無穿窬之心則義足碗降。此則人力主持可以自占七分隘竭。人生著力之處，當(dāng)自占七分者讼渊，黽勉求之动看，而于僅占三分之文學(xué)、事功爪幻，則姑置為緩圖焉菱皆。庶好名爭勝之念可以少息挨稿，徇外為人之私可以日消乎篷店？老年衰髦，百無一成。書此聊自警诅岩。
十六、胸襟篇
有容德乃大逮京，有忍事乃濟(jì)懒棉。蓋容則恕人穗慕，忍則耐事。一毫之拂，即勃然而怒胰苏；一事之違，即憤然而發(fā)；一善之長普监，即為炫暴；一言之譽(yù)廊散，即為動(dòng)容。皆無涵養(yǎng)之力缭受，薄福之人也米者。昔人謂量隨識長蔓搞，聞事不喜不驚锦庸，乃可以當(dāng)大事甘萧。
弟讀邵子詩，領(lǐng)得恬淡沖融之趣嬉挡，此自是襟懷長進(jìn)處庞钢。自古圣賢豪杰颜懊、文人才士河爹，其志事不同媳维，而其豁達(dá)光明之胸大略相同朋凉。以詩言之当叭，必先有豁達(dá)光明之識茬故，而后有恬淡沖融之趣。如李白蚁鳖、韓愈磺芭、杜牧之則豁達(dá)處多，陶淵明醉箕、孟浩然钾腺、白香山則沖淡處多。杜讥裤、蘇二公無美不備放棒，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達(dá)己英。邵堯夫雖非詩之正宗间螟，而豁達(dá)、沖淡二者兼全损肛。吾好讀《莊子》厢破，以其豁達(dá)足益人胸襟也。去年所講生而美者治拿，若知之摩泪，若不知之，若聞之劫谅，若不聞之一段见坑，最為豁達(dá)。推之即舜禹之有天下而不與捏检，亦同此襟懷也荞驴。
有蓋寬饒、諸葛豐之勁節(jié)贯城，必兼有山巨源戴尸、謝安石之雅量，于是乎言足以興冤狡，默足以容孙蒙。否則，峣峣易缺悲雳，適足以取禍也挎峦。雅量雖由于性生，然亦恃學(xué)力以養(yǎng)之合瓢，惟以圣賢律己坦胶，躬自厚而薄責(zé)于人，則度量閎深矣。
十七顿苇、機(jī)緣篇
于往年未了之事概無甚愧悔峭咒，可東可西，可生可死纪岁，襟懷甚覺坦然凑队，吾弟盡可放心。行事則不激不隨幔翰，處位則可高可卑漩氨，上下大小，無人不翕然悅服遗增。因而凡事皆不拂意叫惊，而官階亦由之而晉∽鲂蓿或者前數(shù)年抑塞之氣霍狰，至是將暢然大舒乎？《易》曰：“天之所助者順也饰及，人之所助者信也蚓耽。”我弟若常常履信思順旋炒，如此名位豈可限量？
賢達(dá)之起签杈，其初類有非常之撼頓瘫镇，顛蹶戰(zhàn)兢，僅而得全答姥，疢疾生其德術(shù)铣除，荼蘗堅(jiān)其筋骨，是故安而思危鹦付，樂而不荒尚粘。道微俗薄，舉世方尚中庸之說敲长，聞激烈之行郎嫁，則訾其過中，或以罔濟(jì)尼之祈噪，其果不濟(jì)泽铛，則大快奸者之口，夫忠臣孝子辑鲤，豈必一一求有濟(jì)哉盔腔！勢窮計(jì)迫，義無反顧，效死而已矣弛随！其濟(jì)瓢喉，天也，不濟(jì)舀透，于吾心無憾焉耳栓票。
每當(dāng)盤根錯(cuò)節(jié)，掣肘違心之會盐杂，益嘆民情之易與逗载，而信王道之可行。撫躬內(nèi)疚链烈，竊恨世不我負(fù)厉斟，我自負(fù)世。然則無可逭强衡，何敢以自棄者棄人擦秽。凡分所當(dāng)為者，勉而行之漩勤，以求盡夫力之所能至焉感挥。莊子有言：“達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無可奈何越败〈ビ祝”假如目下武漢一江一 西倏有大變，是雖知之而無可奈何者也究飞。假如吾輩三日不汗置谦，溘先朝露，是雖知之而無可奈何者也亿傅。愿于人力所能為者則略加思慮媒峡，于天命之無可奈何者則冥然不顧。
十八葵擎、篤行篇
一凡發(fā)一謀谅阿，舉一事，必有風(fēng)波磨折酬滤，必有浮議搖撼签餐。從前水師之設(shè)，創(chuàng)議于江忠烈公(江忠源)盯串；安慶之圍贱田，創(chuàng)議于胡文忠公(胡林翼)。其后本部堂辦水師嘴脾，一敗于靖江 男摧，再敗于湖口蔬墩，將弁皆愿去水而就陸，堅(jiān)忍維持而后再振耗拓；安慶未合圍之際拇颅，祁門危急，黃德糜爛乔询，群議撤安慶之圍樟插，援彼二處，堅(jiān)忍力爭而后有濟(jì)竿刁。至金陵百里之城黄锤，孤軍合圍，群議皆恐蹈和(春)食拜、張(國梁)之覆轍鸵熟，即本部堂亦不以為然，厥后堅(jiān)忍支撐负甸，竟以地道成功流强。
游心如老莊之虛靜，治身如禹墨之勤生呻待，齊民如管商之嚴(yán)整打月，而持之以不自是之心。虛心實(shí)做蚕捉，庶幾乎道矣奏篙。天下事在局外吶喊議論總是無益，必須躬自入局迫淹，挺膺負(fù)責(zé)秘通，乃有成事之可冀。若恐天意難憑千绪，而廣許神愿；若恐人謀未臧梗脾，而多方設(shè)法荸型，皆無識者之所為。
近世乾嘉之間炸茧，諸儒務(wù)為浩博瑞妇。惠定宇梭冠、戴東源之流辕狰，鉆研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨控漠，薄宋賢為空疏蔓倍。夫所謂事者悬钳，非物乎？是者偶翅，非理乎默勾？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎聚谁？審機(jī)審勢母剥，猶在其后，第一先貴審力形导。審力者环疼，知己知彼之切實(shí)工夫也。目前之患在內(nèi)亂朵耕，長久之患在西人炫隶，購買外洋船炮則為今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)。
