第五十一章
道生之，德畜（xù）之佩耳，物形之仰禀，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德蚕愤。道之尊答恶，德之貴，夫莫之命而常自然萍诱。故道生之悬嗓，德畜之，長(zhǎng)之育之裕坊，成之熟之包竹，養(yǎng)之覆之。生而不有籍凝，為而不恃周瞎，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德饵蒂。
道為天下之母声诸，所以萬(wàn)物皆從道生，隨之便有了蓄養(yǎng)之德退盯；既生既蓄彼乌，物才能為物候引；物既為物自然就有了貌像聲色谦趣；物既成形，則形形相生腺占，產(chǎn)生了無(wú)窮盡的萬(wàn)物琉朽；這一切的形式毒租，乃是由于一個(gè)名叫“勢(shì)”的力量在其中操縱。萬(wàn)物既從道生箱叁，所以莫不尊道墅垮；既受德蓄，所以莫不貴德蝌蹂。但是道雖尊噩斟，德雖貴，卻不自以為尊孤个，自以為貴剃允。它施于物的，并不是有心命物齐鲤，而是讓物各自為生斥废，各自以蓄。所以說(shuō)给郊，道雖化生萬(wàn)物牡肉，德雖蓄養(yǎng)萬(wàn)物，雖長(zhǎng)育淆九、安定统锤、覆養(yǎng)萬(wàn)物毛俏，卻是化生而不為己有，興任而不恃己能饲窿，長(zhǎng)養(yǎng)而不自以為主宰煌寇。像這樣微妙深遠(yuǎn)的力量，就是玄德了逾雄。
第五十二章天下有始阀溶，以為天下母。既得其母鸦泳，以知其子银锻；既知其子，復(fù)守其母做鹰，沒身不殆击纬。塞（sāi）其兌（duì），閉其門誊垢，終身不勤掉弛；開其兌，濟(jì)其事喂走，終身不救殃饿。見小曰明，守柔曰強(qiáng)芋肠。用其光乎芳，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃帖池，是謂襲常奈惑。
天地萬(wàn)物都有本源，這個(gè)本源就是道睡汹；道創(chuàng)生天地萬(wàn)物肴甸，所以也是天地萬(wàn)物之母。既能認(rèn)知天地萬(wàn)物之母的道囚巴，就可以認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物原在，既能認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物，又能秉守這個(gè)創(chuàng)造天地萬(wàn)物的道彤叉，那么庶柿，終身就不會(huì)遭到傷害，沒有任何危險(xiǎn)了秽浇。若以道為依歸浮庐，便不可妄用聰明，應(yīng)該守其母柬焕，知其子审残，這樣一來(lái)雖萬(wàn)物紛紜于前梭域，也可相安無(wú)事，終身不勞维苔；若妄用自己的聰明碰辅，專恃自己的才能，那就終身無(wú)可救治了介时。能察見微小的道根，守住柔弱的道體凌彬；再以道根之小為明沸柔，道體之柔為強(qiáng)，方不致禍及本身铲敛。也就是因道而行褐澎，凡事必可“無(wú)為而無(wú)不為”的道理。
第五十三章使我介然有知伐蒋，行于大道工三，唯施（yí ）是畏。大道甚夷先鱼，而人好徑俭正。朝（cháo）甚除，田甚蕪（wú）焙畔，倉(cāng)甚虛掸读，服文采，帶利劍宏多，厭飲食儿惫，財(cái)貨有余。是謂盜夸伸但。非道也哉肾请！
假若我稍為有些認(rèn)識(shí)，那么更胖，行于大道時(shí)铛铁，必定小心謹(jǐn)慎，唯恐走入邪路函喉。奇怪的是大道如此平坦避归，而人君卻喜歡舍棄正路，去尋小徑邪路前行管呵。因?yàn)槿司蛔袷卮蟮朗岜校Y(jié)果才使朝政腐敗混亂，田地荒蕪捐下，倉(cāng)廩空虛账锹。此外萌业，他又外服錦繡紋彩來(lái)修飾外表的美觀；身帶利劍來(lái)夸耀自己的強(qiáng)悍奸柬，一心只知目前的享受生年，只顧自己的財(cái)貨有余，不想往后的艱難歲月廓奕。這樣的人君抱婉，真可稱為強(qiáng)盜的頭目，同時(shí)也必然教人民為盜桌粉。教人為盜的蒸绩，不但不合乎大道，反損毀了大道铃肯，這是在自取滅亡盎家凇！
第五十四章善建者不拔押逼，善抱者不脫步藕，子孫祭祀不輟。修之于身挑格，其德乃真咙冗；修之于家，其德乃余恕齐；修之于鄉(xiāng)乞娄，其德乃長(zhǎng)（zhǎng）；修之于邦显歧，其德乃豐仪或；修之于天下，其德乃普士骤。故以身觀身范删，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)拷肌，以邦觀邦到旦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉巨缘？以此添忘。
天下有形的東西，容易被拔去若锁；有形的執(zhí)著搁骑，容易被取走。唯有善于建德持道的人，建于心仲器，持于內(nèi)煤率，也就不能拔去了。若能世世遵從這個(gè)道理而行乏冀，則社稷宗廟的祭祀蝶糯，必將代代相傳不絕。拿這種道理貫徹到修身辆沦，必定內(nèi)德充實(shí)昼捍，不需外求；身既具備以道理众辨，再貫徹到治家端三，則必德化家人而有余；以此德行貫徹到治鄉(xiāng)鹃彻，必能德化鄉(xiāng)人而受尊崇；以之貫徹到邦國(guó)妻献，必能德化邦國(guó)而豐盛蛛株；以之貫徹到天下，也勢(shì)必能普遍地德化天下人育拨。德行既修谨履，便可以我一身觀照各人；以我一家熬丧，觀照其他各家笋粟；以我一國(guó)，觀照其他各國(guó)析蝴；以我現(xiàn)在的天下害捕，觀照現(xiàn)在和未來(lái)的天下。至于談到我何以能夠知道天下的情況呢闷畸？那就是由于這一道理尝盼。
第五十五章含德之厚，比于赤子佑菩。毒蟲不螫（shì）盾沫，猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥不搏殿漠。骨弱筋柔而握固赴精，未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也绞幌。終日號(hào)而不嗄（shà ）蕾哟，和之至也。知和曰常，知常曰明渐苏。益生曰祥掀潮，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老琼富，謂之不道仪吧，不道早已。
含德深厚的鞠眉，可以和天真無(wú)邪的嬰兒相比薯鼠。至德是柔弱和順的，赤子也是如此械蹋。他不識(shí)不知出皇，無(wú)心無(wú)欲，完全是一團(tuán)天理的組合哗戈，所以毒蟲見了不螫他郊艘，猛獸見了不傷他，鷙鳥見了不害他唯咬。他的筋骨雖很柔弱纱注，但握起小拳來(lái)，卻是很緊胆胰。他并不知雌雄交合的事情狞贱，但其小生殖器卻常常勃起，這是因?yàn)樗木珰獬渥愕年P(guān)系蜀涨；他終日號(hào)哭瞎嬉，嗓子并不沙啞，這是因?yàn)樗獨(dú)獯己偷年P(guān)系厚柳。調(diào)理相對(duì)的事物叫做醇和氧枣，認(rèn)識(shí)醇和的道理叫做常；常是無(wú)所不至草娜，所以認(rèn)識(shí)它就叫做明挑胸。以常道養(yǎng)生，含德自然是最厚宰闰。若不以常道養(yǎng)生茬贵，含德自然是最薄。若不以常道養(yǎng)生移袍，縱欲不順自然解藻，不但沒有好處，反會(huì)招來(lái)禍患葡盗。欲念主使和氣就是剛強(qiáng)螟左，剛強(qiáng)總是支持不了多久的啡浊。道是以柔為強(qiáng)，若是勉強(qiáng)為強(qiáng)胶背，便不合道的叫做物巷嚣，物由壯至老，由老至死钳吟，便是因?yàn)樗鼜?qiáng)為道的緣故廷粒。因此，真正道的強(qiáng)红且，柔弱沖和坝茎，比如赤子，任何東西都加害不了它的暇番。
第五十六章知（zhì）者不言嗤放，言者不知。塞其兌壁酬，閉其門次酌，挫其銳，解其紛舆乔，和其光和措，同其塵，是謂玄同蜕煌。故不可得而親，不可得而疏诬留；不可得而利斜纪，不可得而害；不可得而貴文兑，不可得而賤盒刚。故為天下貴。
智者曉得道體精微绿贞，所以不任意向人民施加政令因块；好施加政令的人就不是智者。塞絕情欲的道路籍铁，關(guān)閉情欲的門徑涡上，不露鋒芒，消解紛擾拒名，含斂光耀吩愧，和塵俗同處，這就是玄妙的齊同境界增显。修養(yǎng)能達(dá)到這種境界雁佳，就不分親疏，不分利害，不分貴賤糖权。能夠超越這種親疏堵腹、利害、貴賤的星澳，才是天下最為尊貴的人疚顷。
第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵募判，以無(wú)事取天下荡含。吾何以知其然？以此：天下多忌諱届垫，而民彌貧释液；人多利器，國(guó)家滋昏装处；人多伎（jì ）巧误债，奇物滋起；法令滋彰妄迁，盜賊多有寝蹈。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正登淘，我無(wú)事而民自富箫老，我無(wú)欲而民自樸。
治國(guó)者以正不以奇黔州；用兵者以奇不以正耍鬓。然而以正治國(guó)，雖是合于正道流妻，仍是有為而治牲蜀，以奇用兵，僅止于暫應(yīng)一時(shí)之變绅这；若用正奇這兩者來(lái)治天下就不合適了涣达，我何以知道會(huì)這樣呢？只要從下面幾個(gè)無(wú)為而治的反面情形來(lái)看证薇，就可以明白度苔。天下的禁忌太多，人民動(dòng)輒得咎棕叫，無(wú)所適從林螃，便不能安心工作，生活愈陷于困苦俺泣。人間的權(quán)謀愈多疗认，為政者互相鉤心斗角完残，國(guó)家就愈陷于混亂。在上位者的技巧太多横漏，人民起而效尤谨设，智偽叢生，邪惡的事層出不窮缎浇。法令過于嚴(yán)苛扎拣，束縛人民的自由太過，謀生困難素跺，盜賊就愈來(lái)愈多二蓝。因此，圣人有鑒于此指厌，便說(shuō)道：我無(wú)為刊愚，人民便自我化育；我好靜踩验，人民也自己走上正軌鸥诽；我無(wú)事，人民便自求多福箕憾；我無(wú)欲牡借，人民也就自然樸實(shí)。
第五十八章其政悶悶袭异，其民淳（chún）淳钠龙；其政察察，其民缺缺御铃。禍兮福之所倚俊鱼，福兮禍之所伏。孰知其極畅买？其無(wú)正也。正復(fù)為奇细睡，善復(fù)為妖谷羞。人之迷，其日固久溜徙。是以圣人方而不割湃缎，廉而不劌（guì），直而不肆蠢壹，光而不耀嗓违。
治國(guó)者無(wú)為無(wú)事，一國(guó)的政治看似混濁不清图贸，其實(shí)有人民因生活安定蹂季，其德反而淳厚冕广。治國(guó)者有為有事，一國(guó)的政治看似條理分明偿洁，其實(shí)人民因不堪束縛撒汉，其德反而澆薄。所以災(zāi)禍的里面涕滋，未必不隱藏著幸福睬辐；而幸福里面，未必不潛伏著禍根宾肺。這種得失禍福的循環(huán)溯饵，是沒有一定的，誰(shuí)能知道它的究竟呢锨用？就好像那本是正直的東西丰刊，突然間竟變作了虛假；那本是善良的東西黔酥，突然又化作邪惡一樣藻三。世人看不透這個(gè)道理，每每各執(zhí)己見跪者，以己見作為是非取舍的標(biāo)準(zhǔn)棵帽。他們陷在這往復(fù)循環(huán)的圈子里，不能自拔渣玲，已為時(shí)很久了逗概。唯獨(dú)得道的圣人，才能跳出這個(gè)圈子忘衍，能無(wú)為而為逾苫，以無(wú)事為事，方正而不戕人枚钓，銳利而不傷人铅搓，直率而不放肆，光亮而不刺耀搀捷。既傷不到自己星掰，也傷不到別人。
第五十九章治人事天嫩舟，莫若嗇氢烘。夫唯嗇，是謂早服家厌。早服謂之重積德播玖，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極饭于。莫知其極蜀踏，可以有國(guó)维蒙。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久脓斩。是謂深根固柢（dǐ）木西，長(zhǎng)生久視之道。
治理國(guó)家修養(yǎng)身心随静，最好的方法八千，莫過于愛惜精神，節(jié)省智識(shí)燎猛。因?yàn)橹挥袗巯Ь窳道Γ?jié)省智識(shí)，才能早作準(zhǔn)備重绷。早作準(zhǔn)備沸停，就是不斷地積德；能夠積德昭卓，就沒有什么不能勝任的愤钾；既沒有什么不能勝任的，就無(wú)法估計(jì)他的力量候醒；無(wú)法估計(jì)他的力量能颁，就可以擔(dān)負(fù)保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。掌握了治理國(guó)家的道理倒淫，就可以長(zhǎng)久站穩(wěn)伙菊。這就是“深根固柢”、“長(zhǎng)生久視”的長(zhǎng)久之道敌土。
第六十章治大國(guó)若烹小鮮镜硕。以道蒞（lì）天下，其鬼不神返干。非其鬼不神兴枯，其神不傷人。非其神不傷人矩欠，圣人亦不傷人念恍。夫兩不相傷，故德交歸焉晚顷。
治大國(guó)好像烹小魚不能常常翻動(dòng)，常常翻動(dòng)小魚就會(huì)破碎疗疟；不可以朝令夕改该默，過于多事，否則人民不堪其擾策彤，便會(huì)把國(guó)家弄亂栓袖。但是能做到這個(gè)地步匣摘，只有“有道的人”才能達(dá)到。有道的人臨蒞天下裹刮，清靜無(wú)為音榜，使物各得其所，鬼神各有其序捧弃。這時(shí)赠叼，不僅鬼不作祟傷人，神也不傷害人违霞。不僅神不傷害人嘴办，就1是圣人也不傷害人。鬼买鸽、神涧郊、圣人都能做到不傷害人，人民便能安寧生活眼五，勉力修德了妆艘。
