第二十一章
孔德之容存崖，惟道是從冻记。道之為物，惟恍惟惚来惧。惚兮恍兮冗栗，其中有象；恍兮惚兮供搀，其中有物隅居。窈兮冥兮，其中有精葛虐；其精甚真胎源，其中有信。自古及今屿脐，其名不去涕蚤，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉的诵？以此赞季。
大德之人，他一切言語(yǔ)舉動(dòng)的情態(tài)奢驯，都是隨著道而轉(zhuǎn)移申钩。道是什么樣子呢?道這樣?xùn)|西，是恍恍惚惚的瘪阁，說無又有撒遣，說實(shí)又虛，既看不清又摸不到管跺∫謇瑁可是，在這恍惚之中豁跑，它又具備了宇宙的形象廉涕。在這恍惚之中，它又涵蓋了天地萬物艇拍。它是那么深遠(yuǎn)而幽昧狐蜕，可是其中卻具有一切生命物質(zhì)的原理與原質(zhì)。這原理與原質(zhì)是非常的真實(shí)可信的卸夕。從古迄今层释，道一直存在，它的名字永遠(yuǎn)不能消去快集，依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬物的本始贡羔，因它一直在從事創(chuàng)造萬物的活動(dòng)廉白。我怎樣知道萬物本始的情形呢?就是從“道”認(rèn)識(shí)的!
[語(yǔ)音]
第二十二章曲則全，枉則直乖寒，洼則盈猴蹂，敝則新，少則得楣嘁，多則惑磅轻。是以圣人抱一為天下式。不自見（xiàn）马澈，故明；不自是弄息，故彰痊班；不自伐，故有功摹量；不自矜涤伐，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)缨称，故天下莫能與之爭(zhēng)凝果。古之所謂曲則全者，豈虛言哉睦尽！誠(chéng)全而歸之器净。
委曲反而可以保全，彎曲反而能夠伸直当凡，低下反而可以充盈得益山害，破舊反而可以生新，少取反而可以多得沿量，若是貪多反而弄得迷惑浪慌。所以圣人緊守著“道”作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)朴则，反而能夠顯明权纤；不自以為是，反而能夠彰顯乌妒；不自己夸耀汹想，反而能夠見功；不自我矜持撤蚊，反而能夠長(zhǎng)久欧宜。這都是不和人爭(zhēng)反而能顯現(xiàn)自己的結(jié)果。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)拴魄，所以全天下沒有人能和他爭(zhēng)冗茸，這樣反而成全了他的偉大席镀。古人所說的“曲就是全”等語(yǔ)，難道還會(huì)虛假夏漱？能夠做到這些豪诲，道亦會(huì)歸向他了。
第二十三章希言自然挂绰。故飄風(fēng)不終朝（zhāo）屎篱，驟雨不終日。孰為此者葵蒂？天地交播。天地尚不能久，而況于人乎践付？故從事于道者秦士，同于道；德者永高，同于德隧土；失者，同于失命爬。同于道者曹傀，道亦樂得之；同于德者饲宛，德亦樂得之皆愉；同于失者，失亦樂得之艇抠。信不足焉亥啦，有不信焉。
無言才能合于自然的道體练链。所以狂風(fēng)刮不了一清晨翔脱，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的天地媒鼓，尚且不能持久届吁，何況渺小的人類呢？凡人立身處世绿鸣，應(yīng)以自然的道體為法疚沐，是的應(yīng)該還他一個(gè)是，非的應(yīng)該還他一個(gè)非潮模。所以從事于道的就同于道亮蛔；從事于德的就同于德；表現(xiàn)于不道不德的擎厢，行為就是暴戾恣肆究流。因此辣吃，得到道的，道也樂于得到他芬探；得到德的神得，德也樂于得到他；同于失道失德的偷仿，就會(huì)得到失敗失德的結(jié)果哩簿。為政者的誠(chéng)信不足，人民自然不會(huì)信任他酝静。
第二十四章企者不立节榜，跨者不行，自見者不明别智，自是者不彰宗苍，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)亿遂。其在道也浓若，曰：余食贅形渺杉。物或惡之蛇数，故有道者不處。
凡踮起腳跟想要出人頭地的是越，反站立不穩(wěn)耳舅；凡跨著大步想要走得快的，反走不了多遠(yuǎn)倚评；自己好表現(xiàn)的浦徊，反不能顯達(dá)；自以為是的天梧，反不能昭著盔性；自我炫耀的，反而不能見功呢岗；自我矜持的冕香，反不能長(zhǎng)久。從道的觀點(diǎn)來看后豫，這些急躁的行為悉尾，簡(jiǎn)直是剩飯贅瘤，連物類都討厭挫酿，何況萬物之靈构眯？所以有道的人，決不如此炫夸爭(zhēng)勝早龟。
第二十五章有物混成惫霸，先天地生猫缭。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改它褪，周行而不殆饵骨，可以為天下母。吾不知其名茫打，字之曰道居触，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝老赤，逝曰遠(yuǎn)轮洋，遠(yuǎn)曰反。故道大抬旺，天大弊予，地大，人亦大开财。域中有四大汉柒，而人居其一焉。人法地责鳍，地法天碾褂，天法道，道法自然历葛。
在天地存在以前正塌，就有一個(gè)東西渾然而成。它無形恤溶、無體乓诽、無聲；既看不見咒程，又聽不到鸠天，摸不著。它不生不滅帐姻，獨(dú)立長(zhǎng)存稠集，而永不改變；周行天下卖宠，不覺倦怠巍杈，而無所不在。世上一切的事物扛伍，莫不靠它才能生生不息筷畦，它可說是萬物的母親了。這樣玄妙的東西，我實(shí)在不知道它的名字是什么鳖宾，不得已吼砂，只好叫它做“道”。如果要勉強(qiáng)給它起個(gè)名字的話鼎文，也只能稱它為“大”渔肩。大到?jīng)]有極限，便不會(huì)消逝拇惋；沒有消逝周偎，才稱得起遠(yuǎn)；雖然遠(yuǎn)撑帖，卻仍能自遠(yuǎn)而返蓉坎。所以說，道是最大的胡嘿；其次是天蛉艾；再則為地；次則為人衷敌。宇宙中的四大勿侯，人也是其中之一。但這四大顯然是各有范圍缴罗，各有差等助琐。人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”瞒爬；地為天所覆蓋弓柱，所以地當(dāng)效法“天”沟堡；天為道所包含侧但，所以天當(dāng)效法“道”；道以自然為歸航罗，所以道當(dāng)效法“自然”禀横。
第二十六章重為輕根，靜為躁君粥血。是以圣人終日行不離輜（zī）重（zhòng）柏锄。雖有榮觀，燕處超然复亏。奈何萬乘（shèng）之主趾娃，而以身輕天下？輕則失根缔御，躁則失君抬闷。
穩(wěn)重為輕浮的根本，清靜為躁動(dòng)的主帥。所以圣人的行動(dòng)笤成，總是持重守靜评架；雖有榮譽(yù)，也是處之泰然炕泳，超脫于物外纵诞。一個(gè)萬乘之國(guó)的君主，怎么可以輕浮躁動(dòng)來治理天下呢培遵？因?yàn)樗麄儾荒芤灾赜p浙芙，以靜制動(dòng)的緣故啊籽腕！要知道茁裙，輕浮便失去根本，躁動(dòng)就失去主帥的地位节仿。
第二十七章善行無轍跡晤锥，善言無瑕謫（zhé），善數(shù)不用籌策廊宪，善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開矾瘾，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人箭启，故無棄人壕翩；常善救物，故無棄物傅寡。是謂襲明放妈。故善人者，不善人之師荐操；不善人者芜抒，善人之資。不貴其師托启，不愛其資宅倒；不愛其資，雖智大迷屯耸，是謂要妙拐迁。
善于處事的人，順自然而行而不留一點(diǎn)痕跡疗绣。善于說話的人线召，能夠沉默寡言而一點(diǎn)不會(huì)過火。善于計(jì)算的人多矮，應(yīng)世接物缓淹，“無心”、“無智”，所以不用籌策割卖。善于籠絡(luò)群眾的人前酿，推誠(chéng)相與，縱使不用門戶拘限鹏溯，群眾也不會(huì)背離罢维。善于結(jié)納人心的人，謙沖自牧丙挽，縱使不用繩索來捆縛肺孵，別人也不會(huì)離去。因此颜阐，體道的圣人平窘，善于使人盡其才，沒有廢棄的人凳怨；善于使物盡其用瑰艘，沒有廢棄的物。這就叫做“襲明”肤舞。因此紫新，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的借鏡李剖。不尊重他的老師芒率，不珍視他的借鏡，雖然自以為聰明篙顺，其實(shí)是大糊涂偶芍。這個(gè)道理，真是精微玄奧之至德玫，只有懂得“襲明”的人匪蟀，才能知道。
第二十八章知其雄化焕，守其雌萄窜，為天下谿铃剔。為天下谿（xī）撒桨，常德不離，復(fù)歸于嬰兒键兜。知其白凤类，守其黑，為天下式普气。為天下式谜疤，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極。知其榮夷磕，守其辱履肃，為天下谷。為天下谷坐桩，常德乃足尺棋，復(fù)歸于樸。樸散則為器绵跷，圣人用之膘螟，則為官長(zhǎng)。故大制無割碾局。
知道雄的道理荆残，卻不與人爭(zhēng)雄，反甘心守雌的一方净当，猶如天下的溪壑内斯，必然眾流歸注，得到天下人的歸服像啼。既能得天下人的歸服嘿期，他所稟受的道，自然也不會(huì)離散埋合。不但如此备徐，他更能回返原有的赤子之心，以達(dá)純真的境界甚颂。知道光明的一面蜜猾，卻不與人爭(zhēng)光明，而甘居黑暗振诬，才能為天下作法則蹭睡。既能為天下人的典范，德行自無錯(cuò)失赶么。不但如此肩豁，他更可歸于無極，而回返道體辫呻。知道光榮的一面清钥，卻不與人爭(zhēng)光榮，而甘居恥辱放闺，才可得天下人的歸服祟昭。能使天下人歸服，德行才算充足怖侦。不但如此篡悟，他更可返歸為樸谜叹，與道體合而為一。但是搬葬，萬物變化不息荷腊，這種狀態(tài)并不能長(zhǎng)保，終有樸散為器的時(shí)候急凰，而體道的圣人停局，仍能以渾樸的原則，來設(shè)官分制香府，做到“無為而治”董栽。所以說：善治國(guó)家的人，不割裂事理企孩，僅使萬物各遂其性而已锭碳。
第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已勿璃。天下神器擒抛，不可為也，不可執(zhí)也补疑。為者敗之歧沪，執(zhí)者失之。是以圣人無為莲组，故無斦锇；無執(zhí)锹杈，故無失撵孤。夫物或行或隨，或噓（xū）或吹竭望，或強(qiáng)或羸（léi）邪码，或載或隳（huī）。是以圣人去甚咬清，去奢闭专，去泰。
治天下應(yīng)該本乎無為旧烧，治理天下的人影钉，我看是辦不到的。天下本是一種神圣的東西粪滤，不能出于強(qiáng)力斧拍，不能加以把持。出于強(qiáng)力的杖小，必會(huì)失斔列凇；想要加以把持的予权，最后也終必失去昂勉。圣人無為而為，所以不失斏ㄏ佟岗照；不事執(zhí)著，所以沒有喪失笆环。世人秉性不一攒至，有的前行（積極），有的后隨（消極）躁劣；有的噓寒迫吐，有的吹暖；有的剛強(qiáng)账忘，有的羸弱志膀；有的安寧，有的危殆鳖擒。人如何能有所作為溉浙？因此，體道的圣人有見于此蒋荚，凡事都循人情戳稽，依物勢(shì)，以自然無為而治期升，除去一切極端過分的措施广鳍。
第三十章以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下吓妆。其事好還赊时。師之所處，荊棘生焉行拢。大軍之后祖秒，必有兇年。善者果而已舟奠，不以取強(qiáng)竭缝。果而勿矜，果而勿伐沼瘫，果而勿驕抬纸；果而不得已，果而勿強(qiáng)耿戚。物壯則老湿故，是謂不道阿趁，不道早已。
用道輔佐國(guó)君的人坛猪，是不會(huì)用兵力逞強(qiáng)于天下的脖阵，因?yàn)橐粤Ψ耍吮夭环裕袡C(jī)可乘命黔，還是會(huì)遭到報(bào)復(fù)的。試看軍隊(duì)所到之處就斤，耕稼廢弛矮燎，荊棘叢生起愈。每次大戰(zhàn)后，不是因尸體傳染疾病，就是缺乏糧食造成荒年濒析。因此月匣，善于用兵的承边，只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就算了掖蛤，決不敢用來逞強(qiáng)黷武，只求達(dá)到目的刁标，就不會(huì)矜持颠通、不會(huì)夸耀、不會(huì)驕傲膀懈。只求達(dá)到目的顿锰，就知道用兵是出于不得已，就不會(huì)逞強(qiáng)启搂。持強(qiáng)是不能長(zhǎng)久的硼控。凡是萬事萬物，一到強(qiáng)大壯盛的時(shí)候胳赌，就開始趨于衰敗牢撼。所以黷武逞強(qiáng)，是不合于道的疑苫。不合于道熏版，如暴風(fēng)驟雨，很快就會(huì)消逝捍掺。
