在亞里士多德之后读整，希臘哲學(xué)事實(shí)上已經(jīng)處于逐步衰退的狀態(tài)。倫理研究（伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派）和以皮浪為代表的懷疑論者們，其實(shí)都在繼承和不斷修正蘇格拉底爽蝴、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)遺產(chǎn)，而沒(méi)有再提出獨(dú)立的哲學(xué)體系从铲。這種停滯一直持續(xù)到中世紀(jì)結(jié)束后近代哲學(xué)的興起瘪校。
盡管如此，哲學(xué)研究本身并沒(méi)有停止。在公元初年隨著基督教的崛起阱扬，哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系變的越發(fā)緊密泣懊。古典哲學(xué)特別是基于柏拉圖的理念學(xué)說(shuō)發(fā)展起來(lái)的新柏拉圖主義為普世的基督教提供了很好的理論依據(jù)，教父?jìng)兌济τ谕ㄟ^(guò)哲學(xué)的外衣來(lái)給圣經(jīng)做出合理的解釋麻惶。
新柏拉圖主義及同時(shí)代的哲學(xué)觀念馍刮，普遍認(rèn)為上帝是一，是永恒的存在窃蹋，是世界的起源卡啰、動(dòng)力和歸宿，萬(wàn)物都是上帝的“流射”通過(guò)實(shí)體的理念或邏各斯作用于無(wú)形的物質(zhì)而形成的警没。這種流射類似于太陽(yáng)發(fā)出的光匈辱，照亮萬(wàn)物但并不會(huì)讓自己有任何損失。從這種思想出發(fā)杀迹，理念或相應(yīng)的世界靈魂是善的亡脸，而物質(zhì)則是惡的。對(duì)應(yīng)到人树酪，靈魂因墮落而被局限在惡的肉體中浅碾，只有通過(guò)向善的理念（世界靈魂）甚至上帝靠近，才能得到救贖续语〈剐唬可以看到，這與基督教中的亞當(dāng)因貪念而墮落并被逐出伊甸園绵载、其子孫被上帝拋棄和懲罰埂陆、耶穌基督降落凡間來(lái)拯救人類、人們只有在教會(huì)的指引下信仰上帝甚至禁欲才能獲得救贖的整個(gè)說(shuō)法是一脈相承的娃豹。
在公元4世界基督教被確認(rèn)為羅馬帝國(guó)國(guó)教之后焚虱，比柏拉圖理念學(xué)說(shuō)更為極端的位格概念及圣父（存在）、圣子（邏各斯或理念）和圣靈（可被人感知的上帝的第三位格）三位一體的學(xué)說(shuō)開始占據(jù)上風(fēng)懂版。盡管從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)鹃栽，三位一體特別是耶穌基督的神性人性統(tǒng)一是很難解釋的通的，但頂著哲學(xué)家名頭的教父?jìng)冏匀挥修k法來(lái)解決的躯畴。公元5世紀(jì)初民鼓，圣奧古斯丁把三位一體當(dāng)成是無(wú)需解釋的基本原則，而其他一切現(xiàn)象都可以從三位一體出發(fā)來(lái)解釋蓬抄。這種唯心主義的思想影響了整個(gè)中世紀(jì)丰嘉，并在14世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者圣托馬斯那里達(dá)到了頂峰。
