24.道看不見厅须，但存在!
原文：
（第二十一章）
孔德之容，惟道是從危尿。道之為物呐萌，惟恍惟惚。惚兮恍兮谊娇，其中有象肺孤；恍兮惚兮，其中有物邮绿。窈兮冥兮渠旁，其中有精；其精甚真船逮，其中有信。自古及今粤铭，其名不去挖胃，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉梆惯？以此酱鸭。
（第二十二章）
曲則全，枉則直垛吗，洼則盈凹髓，敝則新，少則得怯屉，多則惑蔚舀。是以圣人抱一，為天下式锨络。不自見故明赌躺，不自是故彰，不自伐故有功羡儿，不自矜故長(zhǎng)礼患。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)掠归。古之所謂曲則全者缅叠，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之虏冻。
你將獲解：
1肤粱、老子如何用「道」作為觀察眾生的標(biāo)準(zhǔn)？
2兄旬、為何像水一樣懂得「委婉迂回的流淌」才能更好的達(dá)到既定的目標(biāo)狼犯？
3余寥、《道德經(jīng)》中用「一」來理解事物的典型例證；
注釋：
（第二十一章）
孔：甚悯森，大
德：“道”的顯現(xiàn)和作用為“德”宋舷。
容：運(yùn)作、形態(tài)瓢姻。
恍惚：仿佛祝蝠、不清楚。
象：形象幻碱、具象绎狭。
（第二十二章）
枉：屈、彎曲褥傍。
敝：凋敝儡嘶。
抱一：抱，守恍风。一蹦狂，即道。此意為守道朋贬。
式：法式凯楔，范式。
明：彰明锦募。
伐：夸摆屯。
原文：
大德的形態(tài)，是由道所決定的糠亩∨捌铮“道”這個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體削解。它是那樣的恍恍惚惚啊富弦，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊氛驮，其中卻有實(shí)物腕柜。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)矫废；這精質(zhì)是最真實(shí)的盏缤，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代蓖扑，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除唉铜，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始律杠。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢潭流？是從“道”認(rèn)識(shí)的竞惋。
委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸灰嫉；低洼便會(huì)充盈拆宛，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得讼撒，貪多便會(huì)迷惑浑厚。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚(yáng)根盒，反能顯明钳幅；不自以為是，反能是非彰明炎滞；不自己夸耀敢艰，反能得有功勞；不自我矜持厂榛，所以才能長(zhǎng)久盖矫。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)击奶。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢责掏？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到柜砾。
