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? ? ? ? 每個(gè)時(shí)代都有它的神經(jīng)癥基矮，都需要有它的心理療法掏父。今天笋轨，科技的突飛猛進(jìn)與傳統(tǒng)的土崩瓦解使人們面對(duì)紛至沓來(lái)的選擇、機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)所適從爵政。在這樣的環(huán)境中仅讽，人們開(kāi)始更多地思考生存的意義與本質(zhì)。伴隨著對(duì)生命意義的質(zhì)疑钾挟，產(chǎn)生了煩心的焦慮洁灵、極度的苦惱和難奈的空虛。弗蘭克始終把對(duì)生存空虛與生存挫折的關(guān)注作為其理論的中心掺出，并發(fā)展了意義療法徽千。幾十年過(guò)去了，蔓延的無(wú)意義感使得他的意義療法日久彌新汤锨，散發(fā)著濃郁的時(shí)代氣息罐栈。回顧其思想泥畅，當(dāng)有益人心智荠诬、發(fā)人深省之處。
? ? ? ? 意義治療的本質(zhì)上是一種存在分析方法位仁，可以說(shuō)是現(xiàn)代心理咨詢治療中較早的境界療法柑贞，“把握生活”的觀點(diǎn)猶如“生活禪”一般現(xiàn)實(shí)而意義深遠(yuǎn)，個(gè)人與世界關(guān)系的意義的重視與儒家強(qiáng)調(diào)“五倫關(guān)系”對(duì)個(gè)人待人處事的價(jià)值如出一轍聂抢。它站在一種更廣闊的視野立足于人性問(wèn)題钧嘶，深入探討人生問(wèn)題，通過(guò)對(duì)人生問(wèn)題的診斷琳疏，使治療對(duì)象獲得人生的意義有决。
? ? ? ? 一、意義治療的理論基楚礎(chǔ)是一種生命的哲學(xué)空盼，它有三個(gè)互相連鎖的基本信念书幕。
? ? ? ? 1.意志的自由：人在生理、心理與社會(huì)的世界中并不自由揽趾，但人可以超越這些限制而進(jìn)入精神層次台汇。只有兩種人的意志是不自由的，一類(lèi)是精神病人篱瞎，另一類(lèi)是信奉決定論的哲學(xué)家們苟呐。
? ? ? ? 2.追求意義的意志：認(rèn)為人類(lèi)的基本動(dòng)力是“追求意義的意志”，當(dāng)一個(gè)人追求意義的意志遭受挫敗后俐筋，才會(huì)轉(zhuǎn)向追求快樂(lè)牵素、權(quán)力作為補(bǔ)償。人類(lèi)最基本的能力在于：發(fā)現(xiàn)一個(gè)可給予個(gè)人忍受任何情境而可堅(jiān)持下去的理由并希望藉此使個(gè)人的生活更充實(shí)且能提供個(gè)人的存在是有意義且有價(jià)值的一種認(rèn)同澄者。
? ? ? ? 3笆呆、生命的意義：生命的意義因人而異请琳，因時(shí)而異。最重要的是要明白個(gè)人生命在具體時(shí)間的具體意義腰奋。
? ? ? ? 意志的自由是求意義的意志的一個(gè)心理學(xué)的前提单起，沒(méi)有意志的自由抱怔，人就不可能對(duì)生活進(jìn)行態(tài)度上的選擇劣坊，只能被動(dòng)的接受需要的支配；而求意義的意志則是生命意義的動(dòng)力屈留，人們對(duì)意義的追求和傾向局冰，使人無(wú)論在何種生活環(huán)境下都要探究生命的意義。
? ? ? ? 二灌危、生命意義的四個(gè)要點(diǎn)康二。
? ? ? ? 1.人性觀：人類(lèi)存在的特征，對(duì)人性的基本概念勇蝙，不論生物層面或是心靈意義層面沫勿，我們不能忽略任一層面。人的存在具有三個(gè)層次味混，即身體产雹、心理與精神，其中以精神層次為最高翁锡，
? ? ? ? 2.自由：人雖不能免于生物蔓挖、心理或社會(huì)上各種條件三限制，但是面對(duì)這些限制馆衔，人卻保有選擇的自由瘟判，自由決定要順?lè)谒蛞挚埂?/p>
? ? ? ? 3.責(zé)任：人的首要責(zé)任是良知。人是自由的角溃，責(zé)任重于自由拷获。人有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的獨(dú)特意義，此外還要對(duì)其他事物負(fù)責(zé)减细，不論是社會(huì)刀诬、人性、全人類(lèi)或自己等邪财。
? ? ? ? 4.自我超越：人類(lèi)存在的特征是自我超越陕壹，而不是自我實(shí)現(xiàn)，人的特征是“追求意義”不是“追求自己”树埠。生命的真諦糠馆，必須在世界中找尋， 而非在人身上心理層次的限制而進(jìn)入精神層次怎憋。
? ? ? ? 三又碌、發(fā)現(xiàn)生命意義的三種途徑九昧。
? ? ? ? 他由人類(lèi)行為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象分析中指出生命的意義是會(huì)改變的，但永遠(yuǎn)不失其為意義毕匀。他認(rèn)為一般人可以藉由實(shí)現(xiàn)以下三種價(jià)值來(lái)獲得生命的意義：
? ? ? ? 1.創(chuàng)造的價(jià)值：指透過(guò)某種類(lèi)型的活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值铸鹰，即功績(jī)或成就之路，亦即工作的意義皂岔。如：經(jīng)由個(gè)人工作蹋笼、嗜好、運(yùn)動(dòng)躁垛、服務(wù)剖毯、自我的付出或貢獻(xiàn)、與他人所建立的關(guān)系等來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義教馆。
? ? ? ? 2.經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值：此價(jià)值是藉由對(duì)世界的接納與感受中實(shí)現(xiàn)的逊谋，即經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)撤N事物或經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)人（愛(ài)情）來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義。如：欣賞藝術(shù)作品土铺、投入大自然懷抱胶滋、與人交談、體驗(yàn)愛(ài)的感覺(jué)等悲敷。
? ? ? ? 3.態(tài)度的價(jià)值：當(dāng)個(gè)人面對(duì)無(wú)法改變之命運(yùn)（罪惡感究恤、死亡或痛苦的逼迫）時(shí)所決定采取的態(tài)度屬之，此即苦難的意義镀迂，是人類(lèi)存在的最高價(jià)值所在丁溅。如：個(gè)人所持的生活信念或價(jià)值觀。
他認(rèn)為人類(lèi)最原始的動(dòng)機(jī)力量是求意義的意志探遵，當(dāng)人覺(jué)得對(duì)自己的生命感到無(wú)意義窟赏，他的行為就失去依據(jù)，也就受到“存在的空虛”之困擾箱季，也就是求意義的意志遭受挫折涯穷，這是意義治療學(xué)所說(shuō)的“存在的挫折”。許多有關(guān)的心理癥狀或疾病乃由此而叢生藏雏，處此情況的人拷况，可藉意義治療者的協(xié)助或經(jīng)由自我探索，找到或?qū)せ厣钅繕?biāo)掘殴，一個(gè)人生活有了目標(biāo)后就會(huì)感到生命是有意義的赚瘦。
? ? ? ? 四、意義治療的理論對(duì)人提出十點(diǎn)獨(dú)特的看法：
? ? ? ? 1.人是一個(gè)個(gè)體奏寨，人自成一個(gè)單位起意，因?yàn)槿藷o(wú)法被分割。
? ? ? ? 2.人不只是個(gè)體病瞳，更是個(gè)整體揽咕。根據(jù)意義治療法悲酷，人無(wú)法被分割或由其部份之總和所建立。
? ? ? ? 3.每一個(gè)人都是絕對(duì)新的個(gè)體亲善。兩個(gè)人存在于世上设易，精神上可以非常親近，但卻無(wú)法合并蛹头。
? ? ? ? 4.人是靈性的顿肺。有機(jī)體的功能對(duì)人而言只是做為一種工具，幫助人去完成生命中等待他去完成的任務(wù)掘而。
? ? ? ? 5.人是動(dòng)態(tài)存在的挟冠，人存在的每個(gè)當(dāng)下呈現(xiàn)的是作決定的機(jī)會(huì)于购，這牽涉到作決定的自由與相對(duì)而來(lái)的責(zé)任袍睡。
? ? ? ? 6.人是自我引導(dǎo)的，他認(rèn)為人的靈性是凌駕于弗洛伊德的超我之上肋僧，人并非由本我所驅(qū)動(dòng)的自我斑胜，而是自我所引導(dǎo)的。正因?yàn)槿绱讼臃停瞬拍軐?duì)其他人去愛(ài)與被愛(ài)止潘，了解對(duì)方而不是把人當(dāng)作事物一樣利用和操控。
? ? ? ? 7.人是聯(lián)合的整體辫诅。在意義治療法的觀點(diǎn)凭戴，人是三個(gè)向度存在的整體，由肉體炕矮、心理么夫、靈性所組成的實(shí)體。
? ? ? ? 8.人是動(dòng)態(tài)的肤视。人并不是處于平衡穩(wěn)定的狀態(tài)档痪，總是從現(xiàn)狀中不斷努力朝向理想的狀態(tài)。無(wú)從決定良心要告訴我們的是什么邢滑，我們只能決定該如何對(duì)良心做出響應(yīng)與行動(dòng)腐螟。
? ? ? ? 9.動(dòng)物不是人。動(dòng)物無(wú)法理解承受苦難困后，而人可以將所承受的苦難歸因于自然因素或任何我們?yōu)槟骋荒康陌阉鼜?qiáng)加于任何原因之下乐纸。
? ? ? ? 10.人只有在超越自身時(shí)才能理解自己。人之所以為人是因?yàn)槟艹阶陨淼木窒抟∮瑁棺陨淼拇嬖诔錆M意義汽绢。
? ? ? ? 五、人道幫助的四步方案趾盐。
? ? ? ? 弗蘭克是在集中營(yíng)幸存下來(lái)的心理治療家庶喜，他的基礎(chǔ)同樣是精神分析學(xué)小腊，他曾經(jīng)是維也納精神分析小組的成員，和弗洛伊德一起討論臨床治療久窟，但后來(lái)由于分裂而創(chuàng)立了自己的觀點(diǎn)秩冈。悖論技術(shù)、蘇格拉底式的問(wèn)題技術(shù)斥扛、發(fā)現(xiàn)意義等構(gòu)成他療法的主要技術(shù)入问，通過(guò)人道幫助治療方案，協(xié)助來(lái)訪者反省稀颁、態(tài)度調(diào)整芬失、接受改變、通過(guò)意義的理解而把握生活教育匾灶。他的療法有許多時(shí)候是短程治療棱烂，目前他的療法觀念影響了許多行為主義療法。
? ? ? ? （一）反省阶女。主要是消除由于過(guò)度思考而產(chǎn)生的不健康癥狀颊糜。
? ? ? ? 1.反省能使自我擺脫對(duì)主觀問(wèn)題的全神貫注，從而轉(zhuǎn)向存在于自我之外的意義秃踩。
? ? ? ? 2.反省可以幫助我們獲得對(duì)事物的新認(rèn)識(shí)衬鱼，從而使我們改變舊有的觀念。
? ? ? ? 3.反省可以幫助我們超越傷害或限制我們的環(huán)境憔杨，從而使我們投身新的行動(dòng)鸟赫。
? ? ? ? 4.反省能使我們辨別那些可以避免的苦難。
? ? ? ? 5.反省幫助我們忽略生活中應(yīng)當(dāng)被忽略的方面消别。
? ? ? ? 6.反省幫助我們通過(guò)忘記自我而成熟抛蚤。
? ? ? ? （二）態(tài)度調(diào)整。如果要將價(jià)值和信仰變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)妖啥，我們還應(yīng)當(dāng)在反省中伴以態(tài)度調(diào)整霉颠。態(tài)度調(diào)整幫助改變導(dǎo)致不健康癥狀的不健康態(tài)度。
? ? ? ? 1.態(tài)度調(diào)整可以將消極體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為積極體驗(yàn)荆虱。
? ? ? ? 2.態(tài)度調(diào)整可以幫助我們發(fā)現(xiàn)舊事物的新方面蒿偎，從而使我們?cè)谄渲锌吹叫碌目赡堋?/p>
? ? ? ? 3.態(tài)度調(diào)整幫助我們?cè)诩膊『兔\(yùn)的其他打擊面前鼓起勇氣，從而使我們可以徹底地投入新的行動(dòng)怀读。
? ? ? ? 4.態(tài)度調(diào)整能使我們把不可避免的苦難中的失敗轉(zhuǎn)化為個(gè)人勝利诉位。
? ? ? ? 5.態(tài)度調(diào)整為我們一種用新觀點(diǎn)來(lái)重新思考事物的新視角。
? ? ? ? 6.態(tài)度調(diào)整幫助我們通過(guò)改變自我而成熟菜枷。
? ? ? ? （三）愿意接受改變或治療苍糠。
? ? ? ? 標(biāo)準(zhǔn)：神經(jīng)質(zhì)的癥狀已經(jīng)被緩解而不再控制一個(gè)人的思維時(shí)，咨詢師就應(yīng)該采取第三步啤誊，與來(lái)訪者探討改變的方案岳瞭，通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)拥娄、探討效果、激勵(lì)意志來(lái)推進(jìn)改變或治療進(jìn)程瞳筏，這是一個(gè)來(lái)訪者嘗試改變體驗(yàn)稚瘾，咨詢師站在來(lái)訪者身后，給予關(guān)注姚炕、支持的階段摊欠。? ?
? ? ? ? 如果說(shuō)經(jīng)典精神分析的目標(biāo)是使無(wú)意識(shí)變?yōu)榭梢庾R(shí)的，阿德勒的個(gè)體心理療法的目標(biāo)是使神經(jīng)癥患者對(duì)其癥狀負(fù)責(zé)柱宦，那么意義療法的目標(biāo)就可以概括為使人有意識(shí)地對(duì)自己負(fù)責(zé)些椒。通過(guò)幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)并接受生命的精神(或存在)本質(zhì)，通過(guò)確立來(lái)訪者對(duì)自己掸刊、對(duì)生命的價(jià)值的責(zé)任免糕，意義療法力圖去幫助來(lái)訪者找到生活的意義，填補(bǔ)生存的空虛痒给，從而消減生存挫折说墨。因此意義療法是專(zhuān)門(mén)針對(duì)心靈性神經(jīng)癥的一種方法骏全。這樣苍柏，準(zhǔn)確的診斷就成了心理治療的第一步，也是至關(guān)重要的一步姜贡。治療者需要根據(jù)生理试吁、心理、精神各方面不同的組合楼咳，確定神經(jīng)癥的類(lèi)型：器質(zhì)性的熄捍、心理病原的、還是心靈的母怜，從而選擇應(yīng)采取的方法余耽。當(dāng)然，治療過(guò)程中苹熏，通常不會(huì)單純使用某一方法碟贾，而是綜合了醫(yī)學(xué)治療、心理治療和意義治療轨域，只不過(guò)不同情況下各有側(cè)重袱耽。正如弗蘭克所言：意義療法并不想取代現(xiàn)存的各種療法，只是想使其更完善干发，使得一貫被遺忘的價(jià)值受到人們的重視朱巨。
? ? ? ? 意義與價(jià)值一直是意義療法關(guān)注的中心，也是擺脫由生存挫折枉长、存在空虛導(dǎo)致的心靈性神經(jīng)癥的重要條件冀续。對(duì)此琼讽，弗蘭克進(jìn)行了深入的探討。
? ? ? ? 1.生命與死亡的意義：意義療法首先指出的是洪唐，快樂(lè)并非生命的意義跨琳，懷疑主義與虛無(wú)主義也是不可取的。意義療法將引導(dǎo)人去體驗(yàn)一種存在桐罕，并視之為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的一種不斷的努力脉让。它還必須向患者表明，確認(rèn)對(duì)某項(xiàng)任務(wù)的責(zé)任具有巨大的價(jià)值功炮，并促使患者向這一方面轉(zhuǎn)變溅潜，以此幫助他克服或忍受客觀的困難與主觀的煩惱。另一不可遺漏之處是指出每個(gè)人的生命都有自己獨(dú)特的目標(biāo)薪伏，需要以相應(yīng)的方式達(dá)到其馏。人們不應(yīng)總?cè)プ穯?wèn)生命的意義是什么锋叨，而應(yīng)擔(dān)負(fù)起生命中的任務(wù)所賦予的責(zé)任，在完成這一使命的過(guò)程中，生命的意義將逐漸呈現(xiàn)筋现。
? ? ? ? 2.存在的終結(jié)同樣賦予生命的意義。人存在的意義正在于它的不可逆轉(zhuǎn)性盐须。在意義治療中反症，為了使來(lái)訪者明白這一點(diǎn)，意識(shí)到他每時(shí)每刻的責(zé)任存捺，常常采取演劇意義療法：讓來(lái)訪者想象槐沼，此刻他正躺在臨終的病榻上，回顧著自己的一生捌治，并對(duì)假想的一生做出評(píng)價(jià)岗钩。而且，他有能力對(duì)“此刻”之后所已發(fā)生的一切做出修改肖油。死亡是命中注定的兼吓，同樣，人的過(guò)去森枪、身體機(jī)能视搏、外部環(huán)境、心理態(tài)度也具有不可變更性疲恢。這些內(nèi)部與外部的限定與人的自由間的斗爭(zhēng)是生命的內(nèi)在特征凶朗。意義療法認(rèn)為，神經(jīng)癥患者失誤之處正是在于對(duì)種種限制采取了病態(tài)的屈從显拳。
? ? ? ? 3.發(fā)現(xiàn)意義棚愤。按照意義療法，人們能以三種不同的途徑去發(fā)現(xiàn)生命的意義：(1)創(chuàng)造或工作；(2)體認(rèn)價(jià)值宛畦；(3)受苦瘸洛。
? ? ? ? （1）工作的意義：工作使人的特殊性在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)，從而使人的創(chuàng)造性價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)次和。這是發(fā)現(xiàn)生命意義的一條重要途徑反肋。因此，人所從事的工作是什么并不重要踏施，關(guān)鍵在于他是如何從事這項(xiàng)工作的石蔗，或說(shuō)他對(duì)工作采取了何種態(tài)度。正是積極的畅形、創(chuàng)造性的养距、有責(zé)任感的態(tài)度賦予工作以意義。然而日熬，工作常常被有些人用作填補(bǔ)生活的空虛與無(wú)意義感的手段棍厌。于是，一旦一周的匆忙結(jié)束竖席，無(wú)目的耘纱、無(wú)意義便再度襲來(lái)，并使人覺(jué)察到他對(duì)自己生命的不滿意毕荐。這正是“星期天神經(jīng)癥”的起因束析。工作作為發(fā)現(xiàn)生命意義的重要途徑，還可以從“失業(yè)神經(jīng)癥”中體現(xiàn)东跪。由于失去了工作畸陡，有人會(huì)感到無(wú)用與失落，并且病態(tài)地將失業(yè)作為一切問(wèn)題的根源虽填，推卸自己的責(zé)任。此時(shí)曹动，意義療法會(huì)指導(dǎo)來(lái)訪者：工作并不是發(fā)現(xiàn)生命意義的唯一途徑斋日。在失業(yè)這一不幸面前，人仍能不為環(huán)境所左右墓陈，保持內(nèi)心的自由恶守，從困境中發(fā)掘出生命的意義。
? ? ? ? （2）愛(ài)的意義：發(fā)現(xiàn)生命的意義的第二條途徑是體認(rèn)價(jià)值贡必⊥酶郏可以通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事物，如工作的本質(zhì)或文化仔拟，尤其可以通過(guò)愛(ài)體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)人衫樊。愛(ài)是將某個(gè)人當(dāng)作獨(dú)特的個(gè)體去體驗(yàn)。只有借助愛(ài)，才能進(jìn)入另一個(gè)人最深的人格核心科侈，也只有借助愛(ài)载佳，才能發(fā)現(xiàn)所愛(ài)者的潛能，并促使他發(fā)揮那些潛能臀栈。在這種超越自己的愛(ài)中蔫慧，潛藏著生活的深蘊(yùn)和價(jià)值，等待著人們的發(fā)現(xiàn)权薯。弗蘭克將兩性之間的關(guān)系分為三個(gè)層次：生理的姑躲、心理的、精神的盟蚣，這三者分別對(duì)應(yīng)著性肋联、情、愛(ài)刁俭。諸多類(lèi)型的性神經(jīng)癥有一個(gè)共同特征：來(lái)訪者或害怕不愉快橄仍、單戀帶來(lái)的緊張，或不相信愛(ài)的存在牍戚，因而回避一切愛(ài)的機(jī)會(huì)侮繁，將兩性關(guān)系降格到較低的層次。對(duì)于這部分人如孝，意義療法采取的方法是引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)并樂(lè)于接受九苦一甜的愛(ài)宪哩，以及隨之而來(lái)的責(zé)任。
? ? ? ? （3）苦難的意義：當(dāng)一個(gè)人面臨無(wú)可改變的厄運(yùn)第晰，創(chuàng)造性價(jià)值和體驗(yàn)的價(jià)值都難于實(shí)現(xiàn)時(shí)锁孟，人們也得到了一個(gè)機(jī)會(huì)，去實(shí)現(xiàn)最深的意義與最高的價(jià)值——態(tài)度的價(jià)值茁瘦。因?yàn)樘谷徽暶\(yùn)所帶來(lái)的痛苦本身就是一種進(jìn)取品抽，而且是人所具有的最高的進(jìn)取√鹑郏苦難還使人遠(yuǎn)離冷漠與無(wú)聊圆恤，使得人更為積極，從而導(dǎo)致成長(zhǎng)與成熟腔稀。當(dāng)然盆昙，只有在痛苦是不可避免的時(shí)候，忍受痛苦才具有巨大的價(jià)值焊虏。否則淡喜，苦難不成其為苦難，忍受也就沒(méi)有意義诵闭。
? ? ? ? （四）“把握生活”的教育炼团。包括對(duì)意義、獻(xiàn)身、任務(wù)和目標(biāo)的尋求们镜，說(shuō)明了意義分析的中心目的币叹，即一種側(cè)重價(jià)值、幫助人“把握生活”的教育模狭。這是一個(gè)來(lái)訪者把第三階段學(xué)到的方法遷移到生活方方面面運(yùn)用的過(guò)程颈抚，咨詢師不再作為拐杖依靠，來(lái)訪者成為生活的主宰嚼鹉。
? ? ? ? “把握生活”的能力以超越自我需要的自我意識(shí)為開(kāi)端贩汉，這種自我意識(shí)既能提高我們對(duì)動(dòng)力、渴求及渴望的內(nèi)在認(rèn)識(shí)锚赤，又能增強(qiáng)我們對(duì)他人交往中的生命意義的外在認(rèn)識(shí)匹舞。意義意志療法強(qiáng)調(diào)人存在的獨(dú)特性及其尊嚴(yán)，正是這種尊嚴(yán)與獨(dú)特性使自我意識(shí)成為可能线脚。人性不能通過(guò)自戀式的自我意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)赐稽，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)海德格爾指出的“存在于世上”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這包含對(duì)于個(gè)人與世界的關(guān)系浑侥，以及這種關(guān)系為個(gè)人及他人所提供的可能性的極為敏感和有效的意識(shí)姊舵，意識(shí)引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鬟@些關(guān)系的意義及它們使每個(gè)人所做的選擇≡⒙洌【西方式表達(dá)括丁，很拗口，但是可以很明白的表達(dá)出的含義伶选，強(qiáng)烈的支持了孔子倡導(dǎo)的五倫關(guān)系的意義（父慈子孝史飞，兄良弟悌，長(zhǎng)惠幼順仰税，夫義婦聽(tīng)构资，君仁臣忠）以及支撐這個(gè)體系的“五仁”（仁義禮智信）“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）】
? ? ? ? 生存意味著愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，把握生活不僅指從成功中肖卧，而且指從失敗中學(xué)習(xí)的能力蚯窥。無(wú)力探索導(dǎo)致精神與思想的停滯不前（一種帶來(lái)停滯、挫折與神經(jīng)癥的自我凝固）塞帐，而探索則帶來(lái)一個(gè)發(fā)現(xiàn)意義、遵循意義的環(huán)境巍沙。意義和探索不僅僅是抽象概念葵姥，更是人的基本功能。
? ? ? ? 六句携、意義療法的技術(shù)
? ? ? ? 意義療法不僅適用于心靈性神經(jīng)癥榔幸，對(duì)于存在著精神性(存在性)問(wèn)題的神經(jīng)癥、精神病，它同樣有效削咆。在對(duì)這些病癥進(jìn)行治療時(shí)意義療法所關(guān)心的既不是癥狀牍疏，也不是心理病原，而是來(lái)訪者對(duì)疾病的態(tài)度拨齐。針對(duì)此鳞陨，意義療法發(fā)展了兩種專(zhuān)門(mén)的技術(shù)。
? ? ? ? （一）矛盾意向瞻惋。
? ? ? ? 矛盾意向主要用于類(lèi)似焦慮癥厦滤、強(qiáng)迫癥的情況。弗蘭克認(rèn)為歼狼，在這種情況下掏导，失調(diào)行為是由于預(yù)期焦慮而產(chǎn)生的。亦即由于過(guò)分擔(dān)心某種可能使之感到焦慮的處境羽峰，人變得極度恐懼趟咆，以至不由自主地被引入這種境地。所發(fā)生的結(jié)果又強(qiáng)化了預(yù)期焦慮梅屉，形成一種惡性循環(huán)值纱。最后，來(lái)訪者不得不回避一切可能引起這種恐懼的情境履植。矛盾意向法就是要求來(lái)訪者在這種情況下去做他感到最為焦慮计雌、恐懼的事，或盼望這種事發(fā)生玫霎，從而讓來(lái)訪者逐漸認(rèn)識(shí)到自己的焦慮和恐懼是沒(méi)有根據(jù)凿滤、不符合客觀現(xiàn)實(shí)、十分荒唐的庶近。如果一個(gè)來(lái)訪者一小時(shí)洗十次手翁脆，治療者不是叫他不要洗那么多次數(shù)，相反要他洗二十鼻种、三十次反番；如果一個(gè)來(lái)訪者總放心不下他的幾千元存折而總要檢查它，治療者不是勸來(lái)訪者不要老是檢查叉钥，而是勸他存到更保險(xiǎn)的地方去罢缸。當(dāng)來(lái)訪者停止與癥狀的抗?fàn)帲D(zhuǎn)而對(duì)情境采取一種幽默的投队、嘲諷的態(tài)度時(shí)枫疆，他便不再與癥狀結(jié)合在一起，而是從更高的位置敷鸦，以一定的距離來(lái)審視自己的癥狀息楔。如此便打破了惡性循環(huán)寝贡，各種癥狀也就隨之消失了。
? ? ? ? （二） 非反思值依。
? ? ? ? 非反思是意義療法的另一種技術(shù)圃泡，主要用于過(guò)度意愿、自我窺視的治療愿险，尤其適用于性神經(jīng)癥颇蜡。在這些病癥中，來(lái)訪者通常過(guò)于擔(dān)心行為表現(xiàn)不盡人意拯啦，由此導(dǎo)致扭曲的過(guò)度意向和過(guò)度反思澡匪，并將注意力集中于自我，從而阻礙了行為的正常進(jìn)行褒链。為了尋求正常的表現(xiàn)或快感唁情，來(lái)訪者會(huì)將此視為目的本身，進(jìn)一步強(qiáng)化過(guò)度意向和過(guò)度反思甫匹。于是甸鸟，來(lái)訪者便被某種惡性循環(huán)包圍了。非反思就是使來(lái)訪者的注意力從行為本身或自我轉(zhuǎn)移到積極的方面兵迅，轉(zhuǎn)移到外部事物抢韭，如轉(zhuǎn)移到伴侶、自然界恍箭、社區(qū)活動(dòng)上刻恭。要求來(lái)訪者將注意力轉(zhuǎn)向外部事物，避免過(guò)分的自我關(guān)注扯夭，從而減輕焦慮與痛苦鳍贾，并通過(guò)參與活動(dòng)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義交洗。通過(guò)超越自我骑科，來(lái)消除自身的神經(jīng)癥癥狀。
? ? ? ? 弗蘭克區(qū)分了四種反應(yīng)模式：正確積極性构拳、錯(cuò)誤積極性咆爽；正確消極性、錯(cuò)誤消極性置森。焦慮癥斗埂、恐懼癥患者的回避、退縮行為屬于錯(cuò)誤消極性凫海，性神經(jīng)癥患者的過(guò)分意愿則是錯(cuò)誤積極性蜜笤。矛盾意向力圖用正確消極性取代錯(cuò)誤消極性，非反思則致力于使錯(cuò)誤積極性轉(zhuǎn)化為正確積極性盐碱。弗蘭克還特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：僅僅靠這些方法是不夠的把兔。只有引導(dǎo)來(lái)訪者再度發(fā)現(xiàn)其生命的意義及天賦使命，才能徹底協(xié)助他擺脫神經(jīng)癥或精神病的糾纏瓮顽。
? ? ? 七县好、結(jié)語(yǔ)
? ? ? ? 意義療法形成于二次世界大戰(zhàn)前夕，經(jīng)過(guò)弗蘭克本人集中營(yíng)生活的檢驗(yàn)暖混，并在二戰(zhàn)后得到充分發(fā)展缕贡。其重精神(或存在)的特征與二戰(zhàn)前后特殊的時(shí)代精神是密不可分的。世界大戰(zhàn)使人們的生活具有高度不確定性拣播，每個(gè)人都不知道等待自己的將是什么晾咪。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，人們卻無(wú)能為力贮配。這種情況下谍倦，人們對(duì)生命本身、生活的意義給予了更多的關(guān)注與思索泪勒。二戰(zhàn)后昼蛀，由于現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)充斥著生活圆存，這種狀況并沒(méi)有根本改變叼旋。同時(shí)，心理治療長(zhǎng)期以來(lái)受還原意義的影響沦辙，將人視為“不過(guò)爾爾”夫植，排斥對(duì)精神領(lǐng)域的探討，更加劇了時(shí)代的神經(jīng)癥油讯。意義治療法應(yīng)運(yùn)而生详民。它坦然地將意義、價(jià)值這類(lèi)傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題納入心理治療的范疇撞羽，既豐富了心理治療的層次阐斜，又使得心理治療在變化的時(shí)代中能從容應(yīng)對(duì)人們所面對(duì)的變化了的問(wèn)題。
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