《財(cái)富向善的邏輯·資本精神與現(xiàn)代慈善》一書是由中國公益研究院資本精神研究中心編撰皿渗，編委會(huì)主任是盧德之先生，總編是王振耀先生。本書編制初衷始于2011年，盧德之先生在羅格斯大學(xué)社工學(xué)院發(fā)表了《用資本精神理念詮釋‘占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)’》啊片，用精簡(jiǎn)的要以講解了資本精神的核心要義。盧德之先生從倫理學(xué)的角度來探索慈善的深層次邏輯玖像，由中國傳統(tǒng)文化的‘勤儉’談到西方資本文化的淵源和發(fā)展紫谷，最后誕生資本精神，而最能體現(xiàn)資本精神就是現(xiàn)代慈善事業(yè)捐寥。

本書共分為三個(gè)部分笤昨。第一部分，資本精神的淵源握恳。首先說明什么是資本精神瞒窒，要解釋什么是資本精神，就要說明什么是資本乡洼。資本擁有四大特點(diǎn)1.資本與人類同時(shí)產(chǎn)生 崇裁，2.資本是帶來資產(chǎn)增值的那一部分，3.資本是生產(chǎn)力剩余的一種表現(xiàn)束昵，4.資本是個(gè)人用于創(chuàng)造財(cái)富的一部分拔稳。其次說明資本精神來自于三個(gè)地方。第一妻怎，西方歷史文化壳炎，從希臘羅馬時(shí)代，到基督教文化，一直論述到工業(yè)革命和現(xiàn)代慈善的產(chǎn)生匿辩。第二腰耙，作者還談到了中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為‘勤儉’是資本精神重要的組成部分铲球。第三挺庞，中國當(dāng)代改革開放實(shí)踐，相信作為改革開放的這一代人稼病，對(duì)此都不會(huì)陌生选侨。

第二部分，資本精神的內(nèi)涵然走、機(jī)理和作用援制。1.一系列的道德和動(dòng)機(jī)是資本精神的內(nèi)涵，包括勤勞芍瑞、節(jié)儉晨仑、專注、堅(jiān)韌拆檬、誠實(shí)守信洪己、理性；2.資本精神是有形資本到無形資本的升華竟贯，以及無形資產(chǎn)到有形資本的返回答捕；3.資本精神促進(jìn)了社會(huì)提升和保持社會(huì)的平衡，對(duì)于企業(yè)家個(gè)人屑那、企業(yè)組織拱镐、社會(huì)，包含著三大平衡持际，物質(zhì)和精神的平衡痢站，強(qiáng)者和弱者的平衡，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的平衡选酗；4.資本精神對(duì)中國的影響。資本精神不但可以是我們重拾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信仰岳枷，還可以讓企業(yè)家找到行善的理由芒填，最為關(guān)鍵的是資本精神可以提升社會(huì)發(fā)展質(zhì)量。

第三部分空繁，資本精神的核心實(shí)踐——現(xiàn)代慈善事業(yè)殿衰。1.現(xiàn)代慈善的理論基礎(chǔ)；2.現(xiàn)代慈善在美國的起源盛泡；3.現(xiàn)代慈善的六大特質(zhì)闷祥。即目的的純粹性，參與者的自愿性，動(dòng)力的民間性凯砍，資金的基金性箱硕，主體的組織性，環(huán)境的法治性悟衩。本文將著重論述本書的第三部分剧罩，為什么現(xiàn)代慈善事業(yè)是資本精神的核心實(shí)踐呢？

現(xiàn)代慈善理論基礎(chǔ)包括兩個(gè)方面座泳，第一方面是從個(gè)人的角度而言惠昔，企業(yè)家從‘拼命賺錢、拼命省錢’的利己行為挑势，轉(zhuǎn)為‘為神圣的事業(yè)花錢’的利他行為镇防。這里有一個(gè)馬斯諾需求曲線，每個(gè)人都會(huì)從低級(jí)的生理需求轉(zhuǎn)而到更高的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求潮饱。另一方面從國家層面的角度是三次分配理論来氧，第一次分配是收入分配，主體是公司饼齿、企業(yè)員工的工作饲漾；第二次分配是稅收分配，主體是政府的稅收政策缕溉；第三次分配是捐贈(zèng)考传，即公益慈善。第三次分配是調(diào)節(jié)財(cái)富分布不均重要平衡手段证鸥，讓真正需要且值得幫助的人受到幫助僚楞，應(yīng)該是現(xiàn)代公益慈善最根本的目的。

現(xiàn)代慈善在美國的起源枉层。美國現(xiàn)代慈善的起源泉褐，來自于1797年首次開征的遺產(chǎn)稅，1916年遺產(chǎn)稅成為固定稅鸟蜡。美國的現(xiàn)代慈善資金來源和遺產(chǎn)稅有脫不開的關(guān)系膜赃，可以遺產(chǎn)稅是慈善的最大誘因。另一方面也是因?yàn)榭▋?nèi)基這樣杰出企業(yè)家進(jìn)行推動(dòng)揉忘，用偉大的企業(yè)家精神將巨額的資產(chǎn)進(jìn)行正確引導(dǎo)跳座。到了20世紀(jì)初，基金會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代慈善產(chǎn)業(yè)鏈的核心內(nèi)涵泣矛，把錢交給能讓其影響力最大的人手中疲眷。洛克菲勒基金會(huì)就是其中杰出的代表，它在醫(yī)療您朽、教育領(lǐng)域取得成就非常巨大狂丝，中國的協(xié)和醫(yī)院就是洛克菲勒基金會(huì)出資修建，從民國建立至今，協(xié)和醫(yī)院仍然是中國最好的醫(yī)院几颜。

慈善公益的六大特性是相輔相成的倍试。首先是純粹性，目的是純粹性菠剩，手段卻可以多樣的易猫；其次是法治性，公益組織的公開透明是其生存的基礎(chǔ)具壮；組織性准颓，基金會(huì)和慈善組織都是有組織的，這樣才能產(chǎn)生效率棺妓；基金性攘已，基金會(huì)的出現(xiàn)，是現(xiàn)代慈善出現(xiàn)的標(biāo)志怜跑，讓慈善組織變得更加純粹的關(guān)鍵样勃；民間性，慈善的動(dòng)力主要來自民間性芬，而不是政府峡眶。政府應(yīng)該盡力完善社會(huì)福利保障制度；自愿性植锉，慈善應(yīng)該是自愿辫樱，切勿以道德綁架來強(qiáng)迫他人加入慈善。

社會(huì)有三股力量組成俊庇，政府部門狮暑、企業(yè)公司、公益組織辉饱，這三種力量往往不是對(duì)立的搬男，而是相互融合的。政府和企業(yè)的融合彭沼，太多了缔逛，這里就不贅述了。值得一提的是企業(yè)公司和公益組織的關(guān)系姓惑，政府部門和公益組織的關(guān)系译株。

企業(yè)和公益，純粹的追求利潤(rùn)和社會(huì)效益都是不存在的挺益，中間存在著一個(gè)光譜帶，可以說任何公司都有公益屬性乘寒，只不過是多還是少的問題望众。這里，我反對(duì)作者說的現(xiàn)代慈善六大特性中的目的純粹性。舉一個(gè)例子烂翰，蘋果公司的喬布斯相當(dāng)吝嗇夯缺，拒絕慈善捐款，但不妨礙蘋果公司是一個(gè)偉大的公司甘耿。它所引領(lǐng)的智能手機(jī)革命踊兜，讓世界很多人都受益，這個(gè)群體包括窮人佳恬。甚至是手機(jī)對(duì)窮人的幫助比富人更大捏境，富人本身就容易獲得信息，而窮人往往信息相當(dāng)匱乏毁葱，窮人很明顯會(huì)更加依賴手機(jī)垫言。

政府和公益，政府不應(yīng)該插手實(shí)際的公益事務(wù)倾剿，因?yàn)檎牡托钥昶怠⒄涡远紩?huì)是公益事業(yè)真正的效益大大降低。政府應(yīng)該將某些公益事業(yè)進(jìn)行外包前痘，讓優(yōu)秀的公益組織擔(dān)任實(shí)際的操作者凛捏。同時(shí)，應(yīng)該完善相應(yīng)的法律芹缔，對(duì)公益組織進(jìn)行稅收相關(guān)的傾斜坯癣。培養(yǎng)一大批出色的公益組織，所起到社會(huì)效應(yīng)乖菱，是政府用相同的成本做不到的坡锡。

作為改變社會(huì)第三方公益力量，不論是行業(yè)內(nèi)的人還是行業(yè)外的人窒所，對(duì)公益本身都缺乏更加深刻鹉勒、全面的了解，相信這本《財(cái)富向善的邏輯》吵取，能給大家?guī)聿簧俚膯l(fā)禽额。