嚴(yán)格意義上的個(gè)人主義觀念只是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)很小的、很不起眼的支流，是在一些特定的歷史語境中生發(fā)出的“一些以利己為出發(fā)點(diǎn)并凸顯個(gè)人價(jià)值和個(gè)性解放的自我意識(shí)與觀念”（P25頁）客蹋。
從人性來講，古往今來嗽元、東西中外抄邀，總是會(huì)有一定共性的，因此在中國(guó)古代思想脈絡(luò)中晌纫，自然也會(huì)有一些個(gè)人主義思想的資源税迷。
中國(guó)古代的以利己主義為特征的個(gè)人主義觀念主要發(fā)生在三個(gè)時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)、南北朝和晚明時(shí)期锹漱，具體包括：
1箭养、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楊朱的“貴生重己”主張
關(guān)于楊朱的思想，沒有直接的文獻(xiàn)哥牍，同時(shí)代著作中提到楊朱思想的有四處：
《呂氏春秋?不二篇》：“陽生貴已毕泌。”近代學(xué)者認(rèn)為嗅辣，《呂氏春秋》的《重己篇》《貴生篇》《本生篇》《情欲篇》等篇章對(duì)楊朱一派的思想脈絡(luò)作了進(jìn)一步的闡發(fā)撼泛。
《孟子?盡心上》：“揚(yáng)子取為我，拔一毛而利天下澡谭，不為也坎弯。”
《韓非子?顯學(xué)篇》：“今有人如此译暂，義不入危城抠忘，不處軍旅，不以天下大利外永，易其脛一毛崎脉。世主必從而禮之，貴其智而高其行伯顶，以為輕物重生之士也囚灼。”
《淮南子?氾（fan）論訓(xùn)》：“夫弦歌鼓舞以為樂祭衩，盤旋輯讓以修禮灶体，厚葬久喪以送死，孔子之所立也掐暮，而墨子非之蝎抽。……全生保真路克，不以物累形樟结，揚(yáng)子之所立也养交，而孟子非之∑盎拢”
楊朱的核心理念是“貴已”與“為我”碎连，主要表現(xiàn)是“輕物重生”以“全生保真”。楊朱一派提出一種物驮履、我有別的價(jià)值二分原則下的“輕物重生”的價(jià)值觀鱼辙，還進(jìn)一步提出“全生保真，不以物累形”的自然主義思想玫镐，系統(tǒng)地闡述了貴生之道座每。
2、法家的利君思想
《墨子?耕柱》篇摘悴，巫馬子表達(dá)自利思想：“巫馬子謂子墨子曰：‘我與子異峭梳，我不能兼愛。我愛鄒人于越人蹂喻，愛魯人于鄒人葱椭，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人口四，愛我親于我家人孵运，愛我身于吾親，以為近我也蔓彩。擊我則疾治笨，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂赤嚼，而不疾者之拂旷赖；故我有殺彼以利我，無殺我以利彼更卒〉确酰’”
更為直露的自利思想是法家的“利君而不利民”的專制思想，其思想內(nèi)核就是蹂空，掌握一切資源的君當(dāng)自利于上俯萌，而民不當(dāng)自利于下，君對(duì)民有不容置疑的生殺予奪的大權(quán)上枕。
韓非子稱：“匹夫之私譽(yù)咐熙，人主之大敗也，匹夫之私毀辨萍，人主之公利也棋恼。”
商鞅認(rèn)為：“民生則計(jì)利，死則慮民蘸泻，名利之所出琉苇，不可不審也”（《商君書?算地篇》）“民弱嘲玫、國(guó)強(qiáng)悦施、國(guó)強(qiáng)、民弱”（《商君書?民弱篇》）
李斯明確提出君王專用天下的觀點(diǎn)：“夫賢主者去团，必且能全道而行督責(zé)之術(shù)者也抡诞。督責(zé)之，則臣不敢不竭能以徇其主矣土陪。此臣主之分定昼汗，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣鬼雀。是故主獨(dú)制于天下而無所制也顷窒。能窮樂之極矣，賢明之主也源哩，可不察焉鞋吉！故申子曰‘有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏’者励烦，無他焉谓着，不能督責(zé)，而顧以其身勞于天下之民坛掠，若堯赊锚、禹然，故謂之‘桎梏’也屉栓。夫不能修申舷蒲、韓之明術(shù)，行督責(zé)之道友多，專以天下自適也阿纤，而徒務(wù)苦形勞神，以身徇百姓……夫以人徇己夷陋，則己貴而人賤欠拾；以己徇人，則己賤而人貴骗绕∶暾”（《史記?李斯列傳》）
中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理思想之流變，源于秦的君主自利與專制思想恐怕是最為極端的一種個(gè)人主義思想酬土，概觀自私自利思想無有出其右者荆忍，其余毒深及后千余年之久。
3、南北朝時(shí)代《列子?楊朱篇》的自利享樂思想
東漢末年到魏晉南北朝時(shí)期刹枉，國(guó)家經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的動(dòng)蕩叽唱，民眾陷入生靈涂炭的境地。在黑暗社會(huì)境遇中微宝，一部分士人避世而清談棺亭，辯論形而上的“性與天道”，遂有魏晉玄學(xué)之興起蟋软，另一部分士人則自墮于當(dāng)下的感觀享樂镶摘，祭起自利享樂主義的旗號(hào)，當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)這兩類士人所分別追求文雅和放達(dá)就是所謂的風(fēng)流岳守。
以向秀和郭象為代表的清談派強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵從理性而生活凄敢，另一派則主張任沖動(dòng)而生活，其思想文本便是假托楊朱之言的《列子?楊朱篇》湿痢，其所表達(dá)的就是當(dāng)時(shí)部分士人沉溺世俗的自利享樂涝缝、放情肆志的思想。
《列子?楊朱篇》中譬重，以十分極端的形式表達(dá)了任沖動(dòng)而生活的思想拒逮，直白地肯定了對(duì)當(dāng)下之肉體快樂的追求。其主要觀點(diǎn)有：重內(nèi)棄外的價(jià)值觀害幅、生死斷滅的生死觀消恍、及時(shí)行樂的人生觀、恣情縱欲的幸福觀和任我而治的治理觀以现。
論“名”的虛無性：“實(shí)無名狠怨，名無實(shí)；名者邑遏，偽而已矣佣赖。昔者堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下记盒，享祚百年憎蛤。伯夷叔齊實(shí)以孤竹君讓，而終亡其國(guó)纪吮，餓死于首陽之山俩檬。實(shí)、偽之辯碾盟，如此其省也棚辽。”
與“名”相似的外在追求還有“壽”“位”“貨”：“楊朱曰：生民之不得休息冰肴，為四事故：一為壽屈藐，二為名榔组，三為位，四為貨联逻。有此四者搓扯，畏鬼，畏人包归，畏威锨推，畏刑，此謂之遁民也箫踩“可殺可活谭贪，制命在外境钟。不逆命，何羨壽俭识？不矜貴慨削，何羨名？不要?jiǎng)萏酌模瘟w位缚态？不貪富，何羨貨堤瘤？此之謂順民也玫芦。天下無對(duì)，制命在內(nèi)本辐∏欧”
及時(shí)行樂人生觀：“楊朱曰：萬物所異者生也，所同者死也慎皱。生則有賢愚老虫、貴賤，是所異也茫多；死則有臭腐消滅祈匙，是所同也……然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚天揖，齊貴齊賤夺欲。十年亦死，百年亦死今膊，仁圣亦死些阅，兇愚亦死。生則堯舜万细，死則腐骨扑眉；生則桀紂纸泄，死則腐骨。腐骨一矣腰素，熟知其異聘裁？且趣當(dāng)生，奚遑死后弓千？”
恣情縱欲幸福觀：“晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾衡便。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿閼洋访×蜕拢’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲聽姻政，恣目之所欲視呆抑，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言汁展，恣體之所欲安鹊碍，恣意之所欲行∈陈蹋……管夷吾曰：? ‘吾既告子養(yǎng)生矣侈咕，送死奈何？’……平仲日：? ‘既死器紧，豈在我哉耀销？焚之亦可，沉之亦可……唯所遇焉铲汪⌒芪荆’管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：‘生死之道，吾二人進(jìn)之矣桥状∶本荆’”
人生苦短，及時(shí)行樂：“為欲盡一生之歡辅斟，窮當(dāng)年之樂转晰，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色士飒；不遑憂名聲之丑查邢，性命之危也〗湍唬”
“古之人扰藕，損一毫利天下，不與也芳撒，悉天下奉一身邓深，不取也未桥。人人不損一毫，人人不利天下芥备，天下治矣冬耿。”
4萌壳、晚明具有近代啟蒙和個(gè)性解放意味的個(gè)人主義觀念
明季是中國(guó)社會(huì)的又一大轉(zhuǎn)型時(shí)期亦镶。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一令市井繁榮袱瓮，城鎮(zhèn)發(fā)展缤骨，市民階層壯大，古樸民風(fēng)漸息尺借，浮華心態(tài)漸而甚囂塵上绊起；二令商賈獲空前的財(cái)富積累，成為國(guó)家不得不依賴的經(jīng)濟(jì)力量褐望。到明朝中葉景泰年間時(shí)勒庄，中央政府財(cái)政汲取能力匱乏串前，遂在科舉取士之外推行“納監(jiān)”制度瘫里，以開財(cái)源。
孔子時(shí)代以來所謂“士荡碾、農(nóng)谨读、工、商”階層的高下差序格局發(fā)生動(dòng)搖坛吁，堅(jiān)守清譽(yù)和學(xué)問至上的價(jià)值觀受到市井社會(huì)和工商階層的功利主義與世俗享樂主義價(jià)值觀的空前挑戰(zhàn)劳殖，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念進(jìn)入急遽的嬗變時(shí)期。
在此歷史背景下拨脉，儒學(xué)自身也發(fā)生重大的變革——從理學(xué)到心學(xué)哆姻。湛若水的“體任天理”，王陽明的“致良知”玫膀，羅欽順和王廷相的“氣論”矛缨，分別從理、心帖旨、氣三個(gè)不同的角度提升感性存在與個(gè)體生命的價(jià)值與意義箕昭，漸而突破傳統(tǒng)理學(xué)的束縛。
朱熹的理學(xué)解阅，天理是一種先驗(yàn)的本體存在落竹，先有忠、孝等天理货抄，而后有忠述召、孝之心朱转，故有“存天理，滅人欲”之說积暖。王陽明的心學(xué)肋拔，主張心即是理：“心即理也。天下又有心外之事呀酸，心外之理乎凉蜂？”
朱熹認(rèn)為，不論心是否存在性誉，理是永恒存在的窿吩，人的意志和欲望必須無條件地服從天理。王陽明認(rèn)定心與理同在错览，心對(duì)天理的覺知就是良知纫雁。理學(xué)的剛性的禁欲主義成圣之道，遂為遵從良知的有彈性的自我修養(yǎng)所取代倾哺，個(gè)人循致知轧邪、格物、誠(chéng)意羞海、正心忌愚、修身、齊家却邓、治國(guó)硕糊、平天下的程序，就可以安身立命腊徙。陽明心學(xué)以其“滿街都是圣人”的可能性為中晚明日漸世俗化的社會(huì)帶來一種有別于禁欲主義理學(xué)的新氣象简十，成為一時(shí)之顯學(xué)。
心學(xué)既出撬腾，自我意識(shí)的自覺即呈不可收拾之勢(shì)螟蝙，尤其是作為陽明余脈之一的泰州學(xué)派，將自我之感性存在推至極瑞民傻，成為一時(shí)之思潮胰默。
泰州學(xué)派的主要人物有王心齋、顏山農(nóng)饰潜、何心隱等人初坠。他們思想中的自我意識(shí)更加自覺，推動(dòng)心學(xué)進(jìn)一步向生活化彭雾、世俗化方向發(fā)展碟刺，而作為泰州后學(xué)的李贄更將泰州學(xué)派的個(gè)性主張推至唯情論，試圖以個(gè)性自我的率性之真徹底顛覆所謂永恒的天理薯酝。
李贄思想的核心在于反對(duì)名教綱常對(duì)人性的禁錮和戕害半沽，其叛逆性和抗?fàn)幰馕渡鯊?qiáng)爽柒。他宣稱“無善無跡”，“人人皆可以為圣”者填，力圖破除名教道統(tǒng)等意識(shí)形態(tài)化的理對(duì)人的禁錮浩村。李贄的個(gè)人主義觀念同時(shí)在兩個(gè)層面展開。其一為對(duì)個(gè)性自由的追求占哟，其二為與專制主義的對(duì)峙心墅。
李贄對(duì)個(gè)性自由的追求較單獨(dú)訴諸感知有更為深刻的理論依據(jù)：
“一物各一乾元，是生命之各正也榨乎，不可得而同也怎燥。”
“夫道者蜜暑，路也铐姚，不止一途；性者肛捍，心所生也隐绵，亦非止一種已也∽竞粒”
“夫天生一人依许，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也恬偷『肥郑”
“心之所欲為者，耳更不必聞?dòng)谌酥耘刍迹遣挥劊圆宦勔部⒏丁诡延！?/p>
“立命時(shí)，我做主古胆∷亮迹”
追求個(gè)性與反對(duì)獨(dú)斷專制的雙重意義下，李贄認(rèn)為的普通人的“私”是一種“自然之理”
“愿作圣者師圣逸绎，愿為佛者宗佛惹恃，不問在家出家，人知與否棺牧，隨其恣性巫糙，一任進(jìn)道〖粘耍”
“我以自私自利之心参淹，為自私自利之學(xué)醉锄，只取自己快當(dāng)，不顧他人非刺浙值】也唬”
“夫私者，人之心也开呐。人必有私烟勋，而后其心乃見；若無私則無心矣筐付。如服田者私有秋之獲神妹，而后治田必力〖易保……為學(xué)者私進(jìn)取之獲鸵荠，而后舉業(yè)之治也必力∩思……此自然之理蛹找，必至之符，非可以架空臆說也哨坪。然則為無私之說者庸疾，皆畫餅之談，……由是觀之当编，以無心及無私心尚論無為之學(xué)者届慈，皆不根之論》尥担”
顧炎武認(rèn)為金顿，人的本性是追名逐利：“天下之人各懷其家，各私其子鲤桥，其常情也揍拆。”基于這樣的倫理基點(diǎn)茶凳，他提出了合私為公之治道：
“自天下為家嫂拴，各親其親吨艇，各子其子立肘，而人之有私，固情所不能免矣抛蚁。故先王弗為之禁箱沦，非惟弗禁辩恼，且從而恤之。建國(guó)、親候运挫、胙土状共、命氏、畫井谁帕、分田峡继，合天下之私以成天下之公，此所以為王政也匈挖∧肱疲……世之君子必曰；有公而無私儡循。此后代之美言舶吗，非先王之至善≡裣ィ”
顧炎武對(duì)于中國(guó)前近代思想啟蒙最大的貢獻(xiàn)在于天下誓琼、國(guó)家二分論：
“有亡國(guó)，有亡天下肴捉。亡國(guó)與亡天下腹侣，奚辨？曰：易姓改號(hào)齿穗，謂之亡國(guó)傲隶；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食窃页，謂之亡天下跺株。”
王夫之認(rèn)為“理與欲皆自然而非由人為”脖卖，故主張“行天理于人欲之內(nèi)”乒省。為了調(diào)和欲與理，他提出應(yīng)構(gòu)建人人有份的“公欲”：
“故茍有諸己胚嘲，人必欲之作儿，合天下之公欲”，“……天下之公欲馋劈，即理也；人人之獨(dú)得晾嘶，即公也妓雾。”
黃宗羲在經(jīng)歷亡國(guó)之痛之后垒迂，深感“蓋天下之治亂械姻，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”机断，猛烈抨擊君主制度極端自私的本質(zhì)：
“有生之初楷拳，人各自私也绣夺，人各自利也，天下有公利而莫或興之欢揖，有公害而莫或除之陶耍。……后之為人君者不然她混。以為天下利害之權(quán)皆出于我烈钞，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人坤按，亦無不可毯欣。使天下之人不敢自私，不敢自利臭脓，以我之大私為天下之大公酗钞，始而慚焉，久而安焉来累，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)砚作，傳之子孫，受享無窮佃扼，漢高帝所謂‘某業(yè)所就偎巢，孰與仲多’者，其逐利之情不覺溢之于辭矣兼耀⊙怪纾……今也以君為主，天下為客瘤运，凡天下之無地而得安寧者窍霞，為君也≌兀……然則為天下之大害者但金，君而已矣。向使無君郁季，人各得自私也冷溃，人各得自利也。嗚呼梦裂，設(shè)君之道固如是乎似枕！”
