【原文】
子曰：“麻冕匾委，禮也相赁；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也币励。雖違眾，吾從下珊拼∈成耄”
【冰雪譯文】
孔子說：“用麻布制成的禮帽，是符合于禮的澎现； 現(xiàn)在大家都用絲綢的面料制作了仅胞，這樣比較節(jié)省，我贊成這做法剑辫；臣見國君以前是首先要在堂下跪拜干旧，這也是符合于禮的，但現(xiàn)在大家都到堂上跪拜妹蔽，感覺是相當驕慢椎眯。（在堂下拜）雖然違眾，可我還是主張先在堂下拜胳岂。 ”
“禮”本出于“仁”编整，仁為禮之本，以“周禮”為例乳丰，“周禮”是周公旦在損益夏掌测、商之“禮”的基礎上，結合周文王产园、周武王的執(zhí)政理念赏半，周密制定出來的一系列規(guī)則制度，起約束規(guī)范作用的繁文縟節(jié)淆两。但，孔子曾說——“人而不仁拂酣，如禮何秋冰？人而不仁，如樂何”婶熬？（人若內心不仁剑勾，外表的所謂禮樂講究都白瞎，無非是變相的巧言令色赵颅。）所以虽另，朱熹云：“君子處世，事之無害于義者饺谬，從俗可也捂刺；害于義，則不可從矣∽逭梗”儒家講禮的根森缠，出自于仁和義，這是幾千年來中華文化生命活水生生不息的源頭仪缸。
所以贵涵，維護涉及重要原則性的禮制固然重要，而對于那些純外在形式的禮制卻不用墨守成規(guī)恰画，可以與時俱進靈活變通宾茂。這也啟發(fā)我們今天的人，對于那些流傳下來的禮儀制度要揚棄取舍有道拴还。對于那些關乎內心情感跨晴、信仰的制度要堅持，因它是一種精神的傳承自沧，比如“孝悌為本坟奥，家和萬事興，禮之用 和為貴”拇厢；而對于只存有外在形式虛泛繁文縟節(jié)爱谁，則可大膽改革或舍棄。
因此孝偎，實現(xiàn)禮儀真正的意義访敌，在于個體發(fā)自內心的遵從與踐行，而非外在形式的繁縟與龐雜衣盾。禮是一種外在的表現(xiàn)形式寺旺，更重要的是禮所隱含、所象征的情感势决、理念阻塑，對于禮的演變，應該是經(jīng)世致用果复，易風化俗陈莽，推演出合乎時代精神的先進文明和普適價值。禮是一種修養(yǎng)涵敬虽抄，不知什么時候號稱禮儀之邦的中國人走搁，改革開放后這些年出國旅行一系列失禮行為反而成了笑柄。居然外國人有中文專門寫好條幅：如何使用正確廁所迈窟、不亂丟垃圾私植、中國人請排隊等等。老祖宗若有靈可能會氣的爬出來扯掉條幅了车酣。
【附錄文獻參考】
錢穆：“后漸驕泰曲稼，即在堂上拜索绪，不先拜于堂下∏。”李炳南：“當時為人臣者的驕泰作風者春，孔子決不同流∏迮”
《注疏》：“孔子以其驕泰則不孫钱烟，故違眾而從下拜之禮也。下拜嫡丙，禮之恭故也拴袭。”
程子曰：君子處世曙博，事之無害于義者拥刻，從俗可也；害于義父泳，則不可從也般哼。
《論語注疏》曰：此章作孔子從恭儉。
蔡節(jié)曰：麻冕惠窄，固禮也蒸眠，今用絲則儉矣；圣人所以從眾者杆融，取其儉也楞卡。拜下，亦禮也脾歇，今拜上則泰矣蒋腮；圣人所以違眾者，惡其泰也藕各。眾人之所為池摧，圣人或從之或違之，亦曰酌夫禮之輕重而已矣激况。
張栻曰：圣人于斯世豈有意于從違哉险绘？皆道之所在焉耳。于其儉誉碴，則不嫌于從俗；于其泰瓣距，則不避于違眾黔帕。圣人之意，蓋可見矣蹈丸。
錢穆曰：本章見禮俗隨世而變成黄，有可從呐芥，有不可從》芩辏孔子好古敏求思瘟，重在求其義，非一意遵古違今闻伶。此雖舉其一端滨攻，然教儉戒驕，其意深微矣蓝翰。
伊藤仁齋曰：此章門人記之光绕，以明圣人處事之權衡也。蓋麻冕從眾而違禮也畜份，拜下違眾而從禮诞帐。其一從一違，皆道之所在爆雹，而圣人之行停蕉，變化無方，不拘一偏如此钙态，學者所宜潛心也慧起。
劉宗周曰：禮之大者，在綱常名教驯绎；其小者完慧，在制度文為。子曰：三代之禮相因剩失，而所損益可知也屈尼。夫損益之禮與時宜之，周衰文勝而靡矣拴孤，救文之弊莫若忠脾歧，故儉可從也。綱常之禮演熟，萬古不易鞭执，失則僭，僭則亂芒粹，漸不可長兄纺，故拜上不可從也。圣人于時俗從違之際化漆，而所以教天下萬世者至矣估脆。
陳祥道曰：先王制禮之設，為泰不為儉座云，為泰不為恭疙赠。用可以儉付材，雖禮有所不行；行在乎恭圃阳，雖從有所不從厌衔。故眾儉則從儉，眾泰則從禮捍岳。從眾者富寿，義也；從禮者祟同，理也作喘。義者，禮之權晕城；理者泞坦，禮之經(jīng)。知禮之經(jīng)砖顷，則考之先王而不謬贰锁；知禮之權，則推于當世而可行滤蝠。三代之所以因革損益者豌熄，亦不過如此而已矣。
劉宗周曰：人心之變侈則必泰物咳，其病受之風俗而世道隨之（按：至為發(fā)人深思锣险。夫子之論八佾、論三家以雍徹览闰，其意在此乎芯肤？）。春秋之時压鉴，臣弒其君者有之崖咨，子弒其父者有之，其病皆從奢侈中來油吭。故奢則不孫击蹲，圣人就禮之變處指點人心，善反之機先從奢處救得婉宰，一半?yún)s從不孫處橫絕末流歌豺，此圣人挽回春秋氣化大作用也。
【文獻】
