? ? ? 當(dāng)?shù)谝粋€(gè)原始人類在洞穴的石壁上刻畫(huà)了第一頭野牛時(shí)，他們心里有某種東西震顫了一下朵夏，一種神秘的難以言說(shuō)的感受攫住了他們，人類第一次的榆纽，從他們的繪畫(huà)中仰猖，感受到了，人類的本質(zhì)對(duì)象化的凝固在這洞穴的石壁上奈籽。這頭野牛是他們白天所獵殺的饥侵，它強(qiáng)大、兇猛衣屏、讓人戰(zhàn)栗躏升，人類在捕殺它的過(guò)程中，感受到一種驚心動(dòng)魄的緊張狼忱、刺激膨疏、恐懼而興奮，人類的每一次圍堵的腳步钻弄、每一次刺出的石矛佃却、每一次本能的吶喊、每一次的閃躲窘俺，都是最真切饲帅，最鮮活，最原始性的生命活動(dòng)瘤泪，就是人類的本質(zhì)灶泵。終于，野牛倒下了对途，大家滿足而興奮赦邻，還有些意猶未盡，感覺(jué)身體內(nèi)一股勃發(fā)跳動(dòng)的力量沖擊著自己实檀，非得一聲長(zhǎng)嘯惶洲，非得一段舞蹈，否則不足以得到宣泄劲妙。“言之不足儒喊，則歌之镣奋。歌之不足，則舞之”怀愧。在回去的路上侨颈，他們愉快的談?wù)摬东C的過(guò)程余赢，嘲笑瘦子的膽怯差點(diǎn)讓野牛逃跑，傾羨大高個(gè)子給野牛那準(zhǔn)確而充滿力量的最后一擊哈垢，夸獎(jiǎng)第一次參加捕獵的小孩子表現(xiàn)出了獵人非凡勇氣和天賦妻柒，酋長(zhǎng)表情嚴(yán)峻沉毅，一路上寡言少語(yǔ)耘分，因?yàn)樗谒伎济魈煸撊ズ翁幉东C举塔，一行人回到部落，婦女小孩們熱情而興奮的圍了上來(lái)求泰，酋長(zhǎng)把野牛肉分配完畢央渣，交給女人們?nèi)タ荆蟠蠹揖墼谝黄鹂势担诨鸲雅赃叧匀庋康ぃ﹃?yáng)灑在人們臉上，映照出一張張金燦燦的笑臉卜朗。飯后拔第，狂歡開(kāi)始了，圍著火堆開(kāi)始載歌載舞场钉，在歌唱和舞蹈中蚊俺，人類的本質(zhì)充實(shí)得盛不下了，溢出了自身……

? ? ? 但后來(lái)惹悄，慢慢的變了春叫，各大洲不同的部落有了不同的文字，不同的語(yǔ)言泣港，不同的歷史暂殖，不同的集體意識(shí)，不同的審美范式当纱。古希臘人喜好沉思苦想呛每，他們的思想，縱向的向上超越試圖接近神坡氯，橫向的朝著四面八方擴(kuò)張發(fā)展出不同的科學(xué)晨横，在二元對(duì)立的思維模式中，不斷受著來(lái)自彼岸的歸引箫柳，人類從伊甸園走出的那一刻手形，就喪失了自己同真理的原始同一性，西方人為這種分裂而感到苦惱悯恍，非得通過(guò)邏輯和哲學(xué)認(rèn)識(shí)真理库糠，因?yàn)橹灰祟愓J(rèn)識(shí)到了真理，人類才能生活在真理中涮毫。印度的瑜伽叫做“相契”瞬欧，也是要和真理相契贷屎，但不同之處在于，他們要相契的那個(gè)“梵”艘虎，是邏輯和語(yǔ)言所達(dá)不到的唉侄，只能在無(wú)聲的靜坐中通過(guò)精神上的靈修冥想去感受。而中國(guó)的哲人一開(kāi)始就并不思考這些問(wèn)題野建，他們始終關(guān)注的是政治和民生属划，“天道遠(yuǎn)，人道邇”贬墩，“天行無(wú)常榴嗅，唯德是輔”，“制天命而用”陶舞，“強(qiáng)本節(jié)用嗽测，天不能貧”，“天生君王以牧黎首”肿孵，中國(guó)人敬天法祖唠粥，崇德保民，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)停做，沒(méi)有一個(gè)彼岸的天晤愧，什么是天？天就是民心蛉腌。但中國(guó)人也是人官份，是人就難免有“情動(dòng)于中而不能自己”的時(shí)候，但我們的群體性意識(shí)太堅(jiān)固烙丛，在宗法血緣舅巷，家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)中，個(gè)人不能作為個(gè)人而存在河咽，個(gè)人只能作為倫理钠右，道德，尊卑忘蟹，綱紀(jì)飒房、社會(huì)等級(jí)當(dāng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在，你的一言一行媚值，一舉一動(dòng)狠毯，要“發(fā)之符合中節(jié)”，所以賢人君子的幽怨悱惻之情褥芒，是不能直抒胸臆的嚼松，因?yàn)樵诩w主義中，“一言可以興邦，一言可以喪邦”惜颇。一言可以榮身，一言可以獲罪少辣。即使在儒教最薄弱凌摄，而藝術(shù)性最強(qiáng)的“越名教而任自然的”魏晉玄風(fēng)時(shí)代，嵇康也因個(gè)人言行和生活方式的特立獨(dú)行而死漓帅，拿今天的話來(lái)說(shuō)锨亏，大概是嵇康這個(gè)人的言論對(duì)“社會(huì)影響不好”吧。所以忙干，這種壓抑森然的文化氛圍中器予，反而促進(jìn)了中國(guó)古典詩(shī)詞那種幽微要眇、含蓄沉致捐迫、深妙內(nèi)藴的美乾翔。而這個(gè)時(shí)候古希臘的藝術(shù)則表現(xiàn)出個(gè)體生命對(duì)于命運(yùn)的一種反抗的悲壯性。對(duì)于中國(guó)哲人來(lái)說(shuō)施戴，西方人太死腦筋了反浓，我們?cè)缇吞岢隽恕疤烊撕弦弧钡拿}，個(gè)體生命從來(lái)不曾去懸置出一個(gè)超越的上帝赞哗，而是崇尚人要在集體雷则、家庭、家族肪笋、氏族月劈、天下……公共性社會(huì)性的群體中安身立命，在日常生活和社會(huì)生活中致力于個(gè)人和群體的福祉藤乙。當(dāng)然猜揪，在道家和佛教那里看來(lái)，儒家的這種哲學(xué)是“不圓滿湾盒，不究竟”的湿右，因?yàn)槿寮以谌祟愖钪匾慕K極關(guān)懷的問(wèn)題上滑過(guò)去了，在老莊那里罚勾，個(gè)人在社會(huì)中是安頓不下去的毅人，人要想葆真養(yǎng)性，得守拙寡欲尖殃，得意忘荃丈莺，回到主客未分的原始道之境域中，才能達(dá)到“無(wú)意志的自由”送丰。但道家并未要求人完全的隔絕人類的自然性和社會(huì)性缔俄，更多的在一種詩(shī)化哲學(xué)的層面開(kāi)啟了中國(guó)藝術(shù)追求淡泊寧?kù)o、曠達(dá)超脫、清虛空靈的美學(xué)意境俐载。但在佛教那里就對(duì)人提出了更嚴(yán)格的要求蟹略，佛教是超越性的，但是一種非社會(huì)性的超越遏佣，而且在歷史中發(fā)展出一套完整系統(tǒng)的修證方法挖炬。佛教看到了個(gè)體在社會(huì)生活中的異化和外化，要求人回到內(nèi)心去開(kāi)發(fā)自己的精神力量状婶，在修道中得到解脫意敛。雖然類似于古希臘的斯多葛學(xué)派，但比西方的任何出世性思想都來(lái)得徹底和決絕膛虫。雖然西方歷史上一直也有類似的出世思想和神秘主義草姻，但在西方的文化中一直不是主流，西方的個(gè)人主義原則從來(lái)的選擇都是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的意志稍刀，雖然感受到生活中“苦難的綿綿無(wú)期”撩独，但要吶喊，要綻出账月，要在演厲和涌現(xiàn)中把個(gè)人的意志體現(xiàn)出來(lái)跌榔，即使是強(qiáng)大無(wú)情的命運(yùn)把人裹挾，也要高喊“是生存還是毀滅”捶障！即使是面對(duì)烏托邦的喪失僧须，也要提著長(zhǎng)矛騎著瘦馬出征，追求一個(gè)荒謬的理想项炼。在荒島上也要征服自然担平，在行將半木的耄耋之年也不惜將靈魂賣給魔鬼，去追求人生的根據(jù)锭部。西方哲人在生命之外去尋求生命的根據(jù)暂论，從彼岸中尋求此岸的價(jià)值，在形而上的深淵中徘徊探索拌禾，在思維與存在取胎、意志與命運(yùn)、肉體和靈魂湃窍、暫時(shí)與永恒闻蛀、現(xiàn)象和本質(zhì)、個(gè)人與上帝您市、欲望與良知觉痛、規(guī)定與超越……的二元對(duì)立中掙扎、發(fā)問(wèn)茵休、尋求薪棒。這在中國(guó)哲人那里看來(lái)也許是一種愚蠢手蝎，我們的唯物主義教育我們，一切精神性的對(duì)象俐芯，不過(guò)是物質(zhì)在人類頭腦中的反映棵介。但正如席勒所言“務(wù)實(shí)的人往往有一顆鄙俗的心”。事實(shí)上上帝存在與否并不重要吧史，重要的是只要你相信上帝存在鞍时，上帝作為一個(gè)靈魂的不可窮盡性就會(huì)源源不絕的提升著你的人性。你選擇用商人的眼光看一顆樹(shù)扣蜻，那樹(shù)就是木材，一個(gè)自然資源及塘，只表現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值莽使。你選擇詩(shī)意的眼光看待一顆樹(shù)，那樹(shù)就是一個(gè)老人笙僚，一個(gè)生靈芳肌，這棵樹(shù)就對(duì)你敞開(kāi)它的全部意蘊(yùn)。重要的不是事實(shí)肋层，世界上沒(méi)有事實(shí)亿笤，只有傾向和態(tài)度。你如何傾向栋猖，你就會(huì)如何演歷净薛，如何生成。

? ? ? 在儒反互補(bǔ)的人格結(jié)構(gòu)中蒲拉，士大夫進(jìn)則儒肃拜，退則道〈仆牛或羈旅燃领、貶謫、鄉(xiāng)愁锦援、傷春悲秋猛蔽。或寄情山水灵寺、游心莊禪曼库。或曰“奉旨填詞”表現(xiàn)自己的狂蕩不羈略板、放浪形骸凉泄。或曰“天子呼來(lái)不上船”表現(xiàn)自己的驕矜和寵媚蚯根『笾冢或“把欄桿拍遍胀糜，無(wú)人會(huì)，登臨意”蒂誉，哀嘆自己滿腔收復(fù)失地的豪情壯志不得伸展教藻。或屈子“哀民生之多艱”右锨。杜工部“致君堯舜上括堤，再使風(fēng)俗淳”的修齊治平理想的落空。幸好绍移，還有一種文人沉浸在自我豐富的精神世界中自足和跌宕自喜悄窃，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”蹂窖≡梗可以在魏晉碑帖中感受雄渾古拙的書(shū)意，在大潑墨中揮灑張揚(yáng)胸襟和氣象瞬测，在詩(shī)詞創(chuàng)作的煉字和詩(shī)眼的推敲上尋找樂(lè)趣横媚，文化、藝術(shù)的作用是什么呢月趟？有腐儒曾言“詩(shī)詞無(wú)一句有益于蒼生社稷”灯蝴，此言大謬。正如嘉淩先生所言孝宗，詩(shī)詞可以“使人心不死”穷躁。西方的個(gè)人主義原則和二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)張力，主客二分的立場(chǎng)因妇，對(duì)象性審視折砸、思考、探索人類與宇宙沙峻、宗教睦授、自然、社會(huì)摔寨、歷史去枷、政治……的關(guān)系和本質(zhì)，向上超越開(kāi)出崇高莊嚴(yán)的宗教精神是复、向外超越孕育出科學(xué)精神删顶、內(nèi)在超越以理性主義不斷提升人類的人性、精神淑廊、道德逗余、理念和思想的深度和層次。在音樂(lè)中建構(gòu)起以數(shù)學(xué)關(guān)系規(guī)定的音程季惩、音階录粱、和弦……的量化規(guī)定腻格。在繪畫(huà)中以透視法、人體生理構(gòu)造啥繁、光影色彩的變化規(guī)定美術(shù)的物質(zhì)性基礎(chǔ)菜职。中國(guó)古典藝術(shù)則是在意、境旗闽、象酬核、神、韻适室、氣……的范疇中發(fā)展出獨(dú)具東方特色的藝術(shù)形態(tài)嫡意。雖然說(shuō)各有千秋，但我總在中國(guó)的古典詩(shī)詞捣辆、音樂(lè)蔬螟、山水畫(huà)感受到一種深深的寂寞、壓抑和悲涼罪帖。去窮盡那不可窮盡的人性，追求空無(wú)一物的真理邮屁，趨向并不存在的彼岸整袁，欲求那永不魘足的欲求，超越那遙不可及的超越佑吝，在遮蔽和敞開(kāi)坐昙，有與無(wú)的戰(zhàn)斗和侵襲當(dāng)中偶然窺見(jiàn)作為存在的存在，其中就有藝術(shù)的本質(zhì)在涌動(dòng)芋忿。