書(shū)中二十只妖怪衫哥，每個(gè)妖怪都有自己的溫情茎刚，雋永如溪流，深邃如深海撤逢。二十個(gè)故事膛锭，個(gè)個(gè)諷刺、戲虐蚊荣，為情初狰、為義、為功名利祿互例、為世間正道奢入。行文浸透著濃濃的中國(guó)古典文化韻味，字字如畫(huà)媳叨，筆筆皆影腥光。很美的一本書(shū)。
本書(shū)以各朝代歷史為背景糊秆，描繪出一個(gè)個(gè)光怪陸離武福，令人咋舌稱奇的故事。凡天地萬(wàn)物扩然，皆有靈性艘儒，入于筆端，皆能幻為人形，取人心界睁，凝人性觉增，委蛇變幻若人之存于天地之間。
其中有凡人：書(shū)生翻斟、官員逾礁、烈女，俠士访惜，能人異士：僧侶嘹履、道士、陰陽(yáng)先生债热，靈物精怪：狐仙砾嫉、野鬼、器物之靈窒篱，他們有血有肉焕刮，性情各異。
他們?nèi)胧绤s脫俗墙杯，隨心隨性配并、任情任意，他們難以用善惡好壞來(lái)判斷高镐，但冥冥之中溉旋，卻有兩種力量統(tǒng)領(lǐng)著他們的行為，一種是“情”嫉髓，即某種超越生死界限的執(zhí)念观腊；一種是“理”，即萬(wàn)物都不可違背的處世之道岩喷。
故事所涉妖鬼廣泛：一只蠟燭可以成妖恕沫，一塊桃符可以成妖，一條桑蠶可以成妖纱意，一團(tuán)云朵亦可以成妖婶溯，人可以是鳳凰投胎轉(zhuǎn)世而生，人可以御龍飛天遨游偷霉，人可以死而帶怨化鬼而行迄委。
書(shū)中的靈怪故事一切即在情理之中，又在意料之外类少。最喜歡的是《瀾兒》這個(gè)故事叙身，汶江湖邊的女鬼瀾兒為了投胎轉(zhuǎn)世，設(shè)計(jì)害死書(shū)生程生硫狞，卻不想對(duì)書(shū)生產(chǎn)生了愛(ài)意信轿，書(shū)生知道女鬼不過(guò)是為了找個(gè)能代輪回的替死鬼晃痴，回陽(yáng)之后仍慨然下水赴死。二人在經(jīng)歷了生死輪回后相生相守财忽，恩愛(ài)好似一對(duì)鴛鴦蝴蝶倘核。
開(kāi)篇的《燭紅》也是個(gè)極為典雅凄美動(dòng)人的故事，“我的一生只可落一次淚即彪，如是為你紧唱，情愿心甘×バ＃”學(xué)富五車的段生雖筆走游龍漏益，文思泉涌，奈何時(shí)運(yùn)不濟(jì)深胳，名落孫山绰疤。一支紅燭善解人意，相伴相隨舞终、相守相依峦睡，卻敵不過(guò)趨炎附勢(shì)的段生父母與老辣成性的巡撫合謀拆散，一段姻緣終歸是燭淚一地人無(wú)蹤权埠。自此聊城之內(nèi)的紅燭一經(jīng)點(diǎn)燃，片刻即化煎谍。
還有《千相》中那團(tuán)云朵在所愛(ài)之人需要之時(shí)攘蔽，便現(xiàn)身相幫，在兩全難求時(shí)呐粘，便銀光一閃满俗，復(fù)歸天際。與燭紅相比作岖，同為妖唆垃，性情卻各異。一種固執(zhí)痘儡，一種灑脫辕万；一種為愛(ài)而生，為愛(ài)而死沉删，一種為愛(ài)而去渐尿，為愛(ài)而放。
最欣賞作者對(duì)于每個(gè)小故事結(jié)尾的處理矾瑰，看透而不說(shuō)透砖茸，有些情也是蒼白的語(yǔ)言無(wú)法表述的，留白給讀者自己的想象殴穴，意猶未盡卻又恰到好處凉夯，勝過(guò)了千言萬(wàn)語(yǔ)货葬。這種的情節(jié)處理方式使故事更加飄逸靈動(dòng)、耐人尋味劲够。
這本書(shū)作者寫作文風(fēng)很奇特震桶，文字復(fù)古，文筆細(xì)膩再沧，白描勾勒尼夺，寥寥數(shù)語(yǔ)，意到情來(lái)炒瘸，帶給人純粹的美感淤堵，細(xì)細(xì)翻閱，越發(fā)折服顷扩。
在中國(guó)各個(gè)歷史朝代中都有數(shù)不盡怪力亂神拐邪，古書(shū)古籍中也常有關(guān)于鬼怪妖狐之事的記載，我想在這干百年前的世界中也許真的存在過(guò)種種令我們匪夷所思事物隘截，盡管那神秘的妖魔鬼怪世界我們一無(wú)所知扎阶。
志怪小說(shuō)雖然說(shuō)的是妖狐鬼怪之事，卻又何嘗不是在說(shuō)人世間的百態(tài)呢婶芭？現(xiàn)實(shí)生活中的事情东臀，在志怪小說(shuō)那里，轉(zhuǎn)化為平常無(wú)奇的凡人犀农，他們不止有自己的個(gè)性惰赋，更是一種代表，“雖曰天命呵哨，豈非人事哉”赁濒！故事固然光怪陸離、令人咋舌稱奇孟害，卻往往可以在現(xiàn)實(shí)中找到原型拒炎。甚至，志怪小說(shuō)中的描述還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的人和事那么復(fù)雜挨务、古怪击你，反而很多時(shí)候更為單純一些，無(wú)論其“情”還是其“理”耘子，都稱得上是言之有物果漾、發(fā)人深省。
志怪小說(shuō)在中國(guó)很早就產(chǎn)生谷誓，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)绒障，正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》所談到的：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)捍歪，神仙之說(shuō)盛行户辱，漢末又大暢巫風(fēng)鸵钝，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土庐镐，漸見(jiàn)流傳……故自晉迄隋恩商，特多鬼神志怪之書(shū)……蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有必逆，故其敘述異事怠堪，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣名眉∷诳螅”
志怪小說(shuō)最早始于魏晉時(shí)代，那時(shí)小說(shuō)主要以記述神仙鬼怪损拢、殊方異物陌粹、佛法靈異為內(nèi)容為主，其代表作就是干寶的《搜神記》福压，其中一些優(yōu)秀的故事如《李寄》掏秩、《韓憑夫婦》、《吳王小女》荆姆、《干將莫邪》蒙幻、《董永》等對(duì)后代文學(xué)有較大影響。
《搜神記》之后便是唐代段成式所著的《酉陽(yáng)雜俎》中志怪小說(shuō)部分最有價(jià)值胆筒，魯迅亦認(rèn)為這部書(shū)能與唐代的傳奇小說(shuō)“并驅(qū)爭(zhēng)先”杆煞。
而《酉陽(yáng)雜俎》之后，有明代瞿佑之的《剪燈新話》腐泻、清代半古半白的《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》队询、《拍案驚奇》派桩、《子不語(yǔ)》、《三遂平妖傳》蚌斩、《右臺(tái)仙館筆記》铆惑。其中要數(shù)蒲松齡的《聊齋志異》最為精彩，《聊齋志異》中諸篇送膳，或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗员魏，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛叠聋，具有豐富深刻的思想內(nèi)容撕阎。
《聊齋志異》之后感覺(jué)國(guó)內(nèi)的志怪小說(shuō)忽然之間就斷檔了，一如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》所說(shuō)的那樣碌补，“鬼狐漸稀虏束，而煙花粉黛之事盛矣”棉饶。
自《搜神記》始，《右臺(tái)仙館筆記》終镇匀，此后百年來(lái)照藻，志怪這個(gè)種類基本在中國(guó)文學(xué)中絕跡。
其實(shí)中國(guó)小說(shuō)之源頭出于志怪汗侵，為士大夫們閑暇的茶余雜談幸缕，這是中國(guó)小說(shuō)來(lái)源的獨(dú)特之處，沒(méi)有很強(qiáng)的針對(duì)性與功利性晰韵，不過(guò)隨著時(shí)間的推移发乔，志怪的言談也漸具功利了，志怪小說(shuō)中因果循環(huán)的故事其實(shí)就是在起著道德教化的作用宫屠。比如蒲松齡的《聊齋志異》就是以寫鬼寫妖來(lái)諷貪刺虐列疗，當(dāng)然其藝術(shù)價(jià)值自不必說(shuō)，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》也有勸人向善的思想浪蹂。
其實(shí)中國(guó)應(yīng)該有一些盡量沒(méi)有歇斯底里抵栈，盡量不要去大肆的揮灑感情，盡量的不需要去寄托著什么的小說(shuō)坤次，文學(xué)應(yīng)該在藝術(shù)上有所回歸古劲，重現(xiàn)東方神秘文化這一種遺失已久的藝術(shù)美。
